В тени сошедшихся богов

..каждый имеет право узнать себя в том,

                                                                  что ему больше подходит, и укрепиться этим.

                                                                                                                        А. де Бенуа.

 

    В настоящее время имеются многочисленные фольклорные свидетельства о магических действиях славян во время затмения Луны. Обряды Солнечного затмения наукой не зафиксированы. Однако это не означает того, что их (обрядов) не было. Попробуем раз-

обраться, как на событие затмения Солнца (далее - З.С.) могли реагировать наши предки, придерживающиеся языческого миропонимания.

   «Возникновение и развитие фольклора, а также мифологии шло по пути от обряда к фольклорному тексту, от достаточно синкретичного текста к разным жанрам...» (Н.И.

Толстой. С.573). Для реконструкции обряда нам необходимо проделать обратный путь - проанализировать разножанровые фольклорные тексты о Солнце и Луне, выявить «ос-

новной текст», который и будет описанием незафиксированного наукой обряда. Для исследования будут привлечены восточнославянские, балтийские и древнеиндийские

тексты, а так же лингвистические данные. 

    В народном творчестве индоевропейцев Солнце и Месяц представляют собой супруже

скую пару у которой есть дети - всё живое на Земле.

Русская жнивная песня:

А я роду хорошего,

А мой батька - ясен месяц,

А моя мати - красно солнце,

Мои браты - соловьи в лесе,

Мои сёстры - в жите перепёлки... («Обрядовая поэзия»).

  

Беларуская свадебная:        

Ой, стеклося да две речки,

Ой, сошлися двое на посаге,

Первый посаг - ясен месяц,

       Другой посаг - красно солнце. («Беларуская свадьба»).  То же находим и в латыш-

ских дайнах: «Месяц и Солнце связаны в балтийской мифологии сюжетом Небесной свадьбы...»Кто это рассказал, что видел,/ Что Солнышко было девушкой?/ Это Месячик

 о том рассказывал,/ Он с неё веночек снимал». «. («Балто-славянские исследования 1984». С.23).  Свадебные гимны Ригведы (Х,85) и Атхарваведы (ХIV,1,2) «...начинаются с аллегории брака Сурьи, дочери Солнца с Сомой (Месяцем). Вся сцена, происхо-дящая на небесах, представляет собой метафорическое описание. Каким бы фан - тастическим ни был сюжет, можно с уверенностью заключить, что поэты опирались на знание обрядов, почерпнутое из практики. В этих гимнах можно выделить ос-новные детали свадебных обрядов...» (Р.Б. Пандей. «Древнеиндийские домашние обряды». М.1982. С. 169)

Следует отметить, что жёсткой привязки типа - Солнце - женщина, Месяц - муж - чина в традиции нет. Гендерные роли могли меняться, Красным Солнцем могли называть мужчину, а Луна выступала в женской роли. Здесь для нас это не важ но. Важно то, что они всегда составляют разнополую пару,имеющую супружеские отношения, подтверждемые фактом наличия общих детей.  Для обозначения интимных отношений в русском языке есть множество терминов, один из которых - «покрыть». Например: «бык покрыл корову», и более изящно:

«придёт Покров, покроет девку платком», то есть она будет иметь законные супружеские отношения. Закрытие, покрытие Солнца Луной (Месяцем) вполне могло восприниматься в том же духе, ведь они в мифологическом плане - муж и жена.  Но, как справедливо отметил волхв Огнеяр, «вопрос в том, понимали ли предки то, что диск Солнца закрывается от взора наблюдателя с Земли именно Луной ?» Данными славянской и ведической традиций по этому вопросу я не располагаю.  Зато известно, что в период индуизма (средневековье), когда древние веди - ческие знания частично забывались и упрощались,индийцы считали, что затмение это закрытие Солнца но не Луной, а особым небесным телом - планетой Раху. При-чём словом «раху» называлась и несуществующая планета, и само затмение, и демон болезни в облике крокодила (дракона). Отсюда метафорическое описание затмения как нападения демона на Солнце.

Вообще период индуизма, так же, как и европейское Средневековье отличается нагнетанием страстей - в эпической литературе Индии заметно увеличивается чис - ло классов Богов и демонов («Индия: религия, верования, обряды». А.М. Самозва нцев.М. ИВ РАН 2003). Одним словом - мракобесие (повышенная тревожность, население ранее нейтральной темноты отрицательными сущностями и т.д.).  Но мы - то знаем, что Солнце закрывается Луной, а не планетой Раху. Повто - рять ошибки предков, даже таких уважаемых, считаю нецелесообразным.  «Сегодня нам представляется опасным не столько исчезновение язычества, сколь-ко его возрождение в примитивных или ребяческих формах» (Бенуа А. де). Приме-нительно к рассматриваемому здесь вопросу я считаю «ребячеством» боязнь насту пающей при затмении С. темноты, и примитивом концепцию «А зелёный крокодил Солнце в небе проглотил».

Впрочем, на ранних стадиях развития человеческого сознания процесс поглоще-ния (поедания, присваивания) соотносился и с половым актом. Эти архетипы до сегодняшних дней сохраняются в индоевропейских языках и фольколре. Древне-русские генетически родственные и фонетически схожие глаголы «поять» и «поеть» означали  съедение и котиус, что порождало своего рода «каламбуры» . Под влия нием известных причин «неприличное» значение в текстах заменялось более нейтральным, это хорошо прослеживается на примере русской песни «Как во поле рябина стоит».

Вот вятская шутошная песня : Ёж ползёт к девкам

Попить, погулять,

Красных девок повидать...

Они общаться не желают, т.к. у Ежа мало денег:

Ох, запропала тут ежова голова,

Ему девки ПОЕСТЬ не дают,

Молодушки мужьям берегут,

Старушонки спасаются,

В монастырь собираются...

Чуткое к фольклору ухо сразу заметит тут некую нестыковку традиционного славянского хлебосольства с описанием поступков женского пола в этой песне.  Почему, спрашивается, старухи отказываются покормить гостя, мотивируя это сборами в монастырь? Очевидно, что Ёж просит не еду, а нечто другое, в мо-настырях запрещённое.

Всё ставит на свои места вариант того же текста, зафиксированный в Архангель ской области. Это Святочная поцелуйная игра: Парень, изображающий Ерша ходит около девок, которые поют: 

Ёрш ползёт - извивается...

Попить - погулять,

Красных девок ПО...БАТЬ...

Ему девки ПОЕТЬ не дают,

Молодушки мужьям берегут,

Старушонки спасаются,

В монастырь собираются.

В конце концов девки и Ёрш сходятся в цене и целуются.  Замечательно, что здесь эротическим символом выступает ёрш - юркая шершавая рыбка, таким же символом является и змей, и чешуйчатый дракон.  Ирландская поговорка о девушке, боящейся выходить замуж гласит: «Она боится одноглазого дракона». (Со слов жрицы Вельмиры). Ясно, о какм «драконе» идёт речь.  В Беларуском свадебном обряде Пинского района присутствует персонаж по имени Цмок (Змей). Этот наряженный страшилой человек в маске «...всеми си-лами старается отобрать молодую от молодого...»и его намерение - «поеть» но-вобрачную. Того же самого хотят и поезжане, выражаясь совершенно не двусмы-сленно:

Ой, возьмём да повезём

Иванову дочку,

Что захочем, то и сробим,

Поднявши сорочку.  (Песенный фольклор Полесья).

В русской свадьбе на честь невесты посягали волки (волкодлаки). См. статью К.  Бегтина «К расшифровке образа зверя в традиционном свадебном обряде» (Вестник Традиционной культуры №2. С.141).

Эти агрессивные действия антагонистов жениха в русской и белоруской свадь-бах полностью соответствуют одной из древнеиндийских форм брака из разряда «порицаемых»: «...увод девушки силою, в то время как она кричит и плачет, со-провождаемый убийством ...её родственников...называется браком Ракшаса» (За-коны Ману). Как известно, Ракшасы - это злые зооморформные демоны. Включение в славянский чинный свадебный обряд ситуации неудачного похищения невесты чу-довищем - зверем есть декларирование победы лада над разладом, Космоса над Хаосом.

Однако попытка Змея (волкодлака,демона)поеть деву-Солнце в Небесном конте-ксте не может быть сопоставлена с Солнечным затмением. Месяц - не Змей. Со Змеем сопоставимы смерчи, ураганы, вихри затмевающие Солнце неожиданно, спон танно. Затмения же предсказуемы, так же, как и «правильная» свадьба. И хотя смерчи и затмения характеризируются отсутствием света, всё же тьма затмения и тьма урагана - «две большие разницы». Интим супругов и в наши дни в подав-ляющем большинстве случаев происходит в темноте, как и акты насилия - по тём-ным углам. Однако - первое приветствуется, а со второе - порицается. Предла-гаю родноверам проводить охранительно - оборонительные обряды при угрозах бурь и ураганов, а покрытие Солнца Месяцем обыграть как Небесную свадьбу.   Свадебные обряды насыщены действиями- оберегами, главное из которых - ритуальное веселье. «Шум и музыка во время свадьбы не только выражают общее веселье, но так же имеют значение «отпугивающего демонов» обряда».» Счита - ется, что шутки (часто неприличные) во время свадьбы вызывают смех, способ-ствующий  плодородию. Такое же значение, очевидно, имеет распространённый в индии обычай ругать свадебных гостей» («Древнеиндийские домашние обряды»).  Всё это имеет место и в славянских свадьбах («корильные» песни свахе, друж-кам и другим участникам). И нам совсем не требуется выдумывать какие - либо дополнительные охранные действа во время затмения Солнца, достаточно произ-вести аутентичный брачный обряд.

Хорошо съыгранная свадьба является благом не только для супругов и их родни, она полезна для всего окружения (скота, полей, природы в целом). Можем ли мы считать, что Небесная свадьба - покрытие Солнца Месяцем есть благо для Земли?             В личной беседе с автором волхв Любомир (по образованию физик)сообщил, что по последним научным данным Солнечное затмение ПОЛЕЗНО для планеты Земля.  Монотонные процессы изнашивают физические тела, а небольшие встряски типа кратковременного понижения температуры атмосферы и поверхности Земли в ре-зультате закрытия Солнца Луной ПОВЫШАЮТ износостойкость системы. Это можно сравнить с выработкой иммунитета живым организмом. Состояние Матери - Земли во время и после затмения Солнца можно представить себе вспомнив, что чув-ствует человек, закаляющийся холодными обливаниями: сначала захватывает дух, а после - восторг, лёгкость, эйфория. То же происходит во время «правильной» свадьбы - хлопоты, волнения, страх неудачи сменяется радостным весельем, чус-твом исполненного долга.

Мне могут возразить, что имеются многочисленные свидетельства того, что З.С. воспринималось народом как плохое предзнаменование.Так смотря каким народом. В словаре В. Даля находим поверье: «Затмение бывает оттого, что злой дух скрывает свет Божий и в потьмах ловит христиан» (Если кому -то здесь нужны коментарии - смотри выше о мракобесии).             Так же в качестве контраргумента некоторые ссылались на «Слово о полку Игореве»   Напомню, что «Слово...» хоть  звенит и полниться языческим мироощущением, - всё же это авторское произведение написанное про князей, для князей и их окружения,кишащего в 12 веке эмиссарами «новой веры».  Впрочем, негативное толкование С.З. Появилось задолго до христианской эры.  Недобросовестные жрецы многих развитых цивилизаций древности использовали свои астрономические познания в корыстных целях для устрашения паствы, состоя-щей в основном из необразованных рабов.

Современность же предполагает знакомство каждого европейца с программой сред-ней школы, в которой азы астрономии имеют место. И нам ясно, что в момент С.  З. Луна и Солнце не вступают в непосредственный «физический» контакт. Спра-шивается, о какой свадьбе может идти речь?

По большому счёту понятие «интимные отношения», в том числе и супругов, гораздо шире, чем, собственно, котиус. Такое «тесное» общение двух особей в русском языке означается устойчивыми формулами типа:

с глазу на глаз

лицом к лицу

встреча на узкой дорожке.

 

Ситуация С.З. это как раз тот момент, когда Луна (Месяц) и Солнце стоят напротив друг друга, «лицом к лицу». Вот русская загадка: «Парень с девкой хороводятся, да никак не сходятся». Отгадка - Солнце и Месяц. Данная загадка описывает довольно часто возникающую ситуацию, когда на Небо одновременно выходят друг за другом Солнце и Луна, но в ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ точках небесной сферы.  В момент затмения эта пара наконец - то сходится «лицом к лицу».  Интересно, что в индийской свадьбе имеется церемония, которая так и называется:»смотрение друг на друга» (самикшана), брачующиеся сидят рядом и глядят в глаза друг другу. То же находим и в славянских свадебных обрядах, правда в виде негласного предписания, не выделенного в особый ритуал - жених и невеста сидят рядышком не поднимая глаз на гостей, но не из ложной скромности, а по-тому, что смотреть им положено только друг на друга.  Существуют и другие ситуации «тесного общения». Например, когда Отец и Мать решают между собой какие-либо важные проблемы, забыв на время об окружающих, не обращая на них внимания. Дети и другие родственникимогут присутствовать при таком общении, но в отдалении, что в прочем, не мешает им радеть за удач-ный исход разговора родителей. Вот и мы, находясь вдалеке от Солнца и Луны можем от всей души порадеть за добрый исход их близкого общения в момент С.З.  Мифология любого народа сочетает в себе довольно много противоречивого, а в обрядах путаного и на данном историческом этапе неприемлемого(например, кро-вавые жертвы). Применительно к сегодняшнему дню мы вольны выбирать из всего известного массива мифологии и обрядовых действ то, что соответствует нашему мироощуению и данным современной научной мысли.  Свадебные обряды это обряды наиболее полно описанные и хорошо изученные.На - стоятельно предлагаю отметить С.З. 29 марта 2006года разыгрыванием прецедента Небесной сватьбы Солнца и Месяца, поставив перед собой следующие цели и зада-чи:

 

1. Возбуждение и поддержание плодородных сил биосферы.

2. Ознакомление широкого круга людей с элементами аутентичной свадьбы.

3. Избавление от мракобесия - негативного толкования затмения Солнца.

 

 

Использованная литература:

 

1. Лирика русской свадьбы. Л. 1973.

2. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды.М. 1982.

3. Поэтика фольклора. Сборник статей в честь 80-летия В.П. Аникина.  4. Рагович В. И. Песенный фольклор Полесья. Том 2. Свадьба. Минск 2002. (на беларуском языке) 

5. Самозванцев А.М. Индия: религия, верования, обряды (древность и

средневековье). М. 2003. 

6. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М. 2003.

7. Балто - славянские исследования. 1984.

8. Обрядовая поэзия. Книга 1, 2. М. 1997.

9. Русский фольклор. Материалы и исследования.Том XXX, XXXI. С.-П. 2001.

10.Русский семейно- обрядовый фольклор. Т. 22. Новосиб.  2002.

Примерный уряд.

Основное: 1.массовость, радостный настрой.

2.ритуальные троекратные диалоги жреца с гостями.

3.колличество жрецов - нечётное.

4.невесту символизирует огонь, жениха - ветер.  5.проводящие обряд жрецы, представляющие сторону жениха должны быть повязаны двумя рушниками крест-на-крест. Помошники-одним рушником (узел справа).  

 

1.   Обычный оберег места. Обязательно ритуальное выметание круга.

 

2.   В общем кругу жрец трижды обращается к присутствующим, обходя заранее сло женую краду: Первым разом, Божьим рассказом,

Званы гости, соседи дорогие,

Благословите свадьбу сыграть!

Все: Боги в помощь!

Жрец: Вторым разом...и т.д.

Возжигаем огонь. При его разгорании приговариваем величания невесте:

Ой, невеста добра,

Ой, споймала орла,

На весёлое житьё,

На обильно жито. И т.п.

Если подымется ветер:»любо-дорого глядеть, как невеста с женихо идёт!»

Если снег пошёл: «Снег и дождь на свадьбу - к богатству».  Почеркну важность коротеньких фраз, применяемых «по случаю». Это не ба-лагурство, а реальная передача (сохранение, продолжение)традиционной свадеб-ной магии. Мы должны не только её знать, но и уметь применять присказки, поговорки, пословицы.

Жрица:»наша невеста разневестилась, смотрите, как горит!»

«кто ж её жар остудит? Жених то подходящий? и т.д. и т.п.  Ей отвечает другая жрица: А жених у нас добрый молодец,весёлый, работящий, холенный:

Мати сына снаряжала,

Ясной Зорькой подвязала,

Облаком оболокнула,

да на звёзды застегнула.

(Возгласы одобрения).

Жрица: А узнает ли ваш хвалёный жених свою суженую?

 

3.   Обряд «узнавания» невесты. В круг выходят несколько «невест». Ими могут быть и мужчины. Они должны выглядеть смешно и нелепо. Жрец от имени жениха начинает выбраковку:-Эта не наша, она бородата! Жрица:-ну и что, что борода-та, зато золотом богата. Жрец: - не, нам ни за какие сокровища такая не под-ходит. А эта горбата, эта старовата, наше золото получше, наш жемчуг поскат-нее и т.д. Выбракованые уходят по одному. Жрец показывая на костёр: Вот она, наша красавица!

Выкатался светел Месяц

он да по Небу,

Ко двору он спокатился

девы - Солнышка.

Она в тереме посиживала

поджидая друга суженого.

Жрица вносит ржаной (чёрный) хлеб-соль на рушнике(не путать с пшеничным ка-раваем украшенным символами плодородия), чествует невесту с женихом - кладёт хлеб и соль в огонь.

 

4.   Появляется Змей (ряженый): «я невесту украду, поем, страчу!».

«А сейчас я украду Солнечную дочку,

Сделаю, что захочу, поднявши сорочку!»

Пытается снегом забросать огонь костра. Общими усилиями изверг выкидывается.

 

5.Жрец: Народ честной,

гости званы, соседи дорогие!Благословите князя и княгиню закон принять.

Все: Да будет так! (Повтор 3 раза).

Жрец: глядя вверх: Божий Коваль, скуй нам свадебку,

Крепко - накрепко, долго - надолго!  все: Гой!

 

6.   Стелим на землю рушник вдоль от костра. к его дальнему краю стелим шкуру (Посаг).

Как по полю, чисту поличку,

Выстлана дорога ковричком.

Кто дорожку выстилал?

Светел Месяц -князь серебрянный!

 

7.Жрец обходит костёр - невесту 3 раза держа на посохе кусок полотна около 2х

метров, говоря:  Покрываю невесту

Долею счастливой,

Добрым житьём,

Хорошими детьми! (Беларусский обряд).

Два человека растягивают полотно над костром.

 

8.   Жрец:- Благословите князя и княгиню на посаг вести!

Все: Боги в помощь! (3 раза)

Держащие полотно  над костром несут его над расстеленым дорожкой рушником и встают , держа над шкурой. В это время приговариваем:

 

Сторонись, народ,

Князь княгию ведёт,

Семь телег добра везёт!

 

9.   Жрицы: расступись честной народ, девичья краса идёт! Вносят в круг «дивью красу»- заплетённую в косу пеньку или лён, украшеную лентами (на ветке или рогатине). Жрицы проносят «красу» над рушником на него не наступая.Встают держа «красу» под полотном над шкурой.

Жрицы с песней или приговорами типа: «расплетись, трубчата коса, рассыпайтесь русы волосы» расплетают косу и ленточки раздают незамужним девицам.

Заплетают две косы, сворачивают их в пучок и всё заматывают в полотно - волос

не должно быть видно. это действо загораживается от присутствующих растянутым двумя

помошниками рушником. «Молодую» открывают. Все ликуют. «Ой,как ей бабий повой к лицу!». И т.п.

 

10. Жрец (но не тот, что покрывал невесту, а обязательно другой, т. к. они как бы представляют отцов жениха и невесты) снимает полотно, которое держат над шкурой на посох. Обходит 3 раза посолонь шкуру приговаривая:»дарую вас, дети, телушками, коровами, пчёлами» и резко отбрасывает полотно в правую от него сторону. Гости ловят его . Кто поймал, начинает завязывать на нём узлы до упора. Сколько узлов, столько будет детей(беларуский обряд). 

 

11.Жрец: - гости дорогие, подаруем молодых, золото - Солнцу, серебро - Месяцу!

Кидаем заранее приготовленную мелочь на постеленный рушник.  Жрец: - посмотрим, кто у нас богаче, кто «большаком» в семье будет? Считает мелочь(элемент гадания).   

           

12. Осыпальницы, жрицы: - даруем молодых мёдом, жлебом, житом! Выносят дары и кладут

перед шкурой, осыпают шкуру зерном. (Обязателен каравай на красивом рушнике).

 

13. Жрицы: Желаем новобрачным

Чтоб были здоровы, как Зима,

Веселы, как Весна,

Счастливы, как Лето,

Богаты,как Осень!

Все: Гой, да будет так!

(Если есть возможность испечь два разных каравая,разными людьми, то можно провести обряд «меренья караваев». Один каравай -со стороны жениха, другой - невесты. Два человека поднимают караваи как можно выше. Можно вставать на пеньки, влезать на деревья. Чей каравай поднят выше, тот будет главой семьи).

Ягодка с ягодкой сокатилася,

Солнышко с Месяцем поженилися!

Золото с серебром насыпалося,

Солнышко с Месяцем обвенчалося!

 

14. Жрец разбивает (палкой) горшок: -Где горшки бьются, там дети ведуться!

Жрицы: -Сколько черепков, столько сынков! 

 

15. Встаём кругом «перепивать» молодых. Пускаем по кругу братину. Первый круг только поздравления «молодым», типа:

·         Новобрачным Князю и Княгине -слава!

·         Совет да любовь!

·         Дарую корову, чтоб были здоровы!

·         Дарую жита бочку, чтоб милый лазил к милой под сорочку!

·         Дарую зайца, чтоб стояли яйца!,

·         Пью за волка, что б жизнь была долга! и т.п.

Вторую братину пьём, славля Богов.

 

16. Пир (делим каравай на всех), игрища.

Обряд «скакания по лавкам». После пира мужчины в знак удачного завершения свадьбы, так сказать, ставя «ломовую точку», вставали ногами на скамьи и скакали вдоль по ним друг за другом исполняя различные «па» под весёлую музыку. В нашем случае можно совершить обряд на брёвнах, положеных вокруг разложеной еды.

 

 

 

Дополнительные тексты:

 

По залесью красно Солнце идёт,

По застолью молодую ведут,

Молодую княгиню первобрачную.

Подавал ключи ей батюшка.

·         Я этим ключам боле не ключница!

Подавал ключи ей суженый.

·         Я этим ключам теперь ключница,

Золотой казны теперь счётчица.

***    

На молодчике шуба 40 соболей,

Четырьмя бобрами опушённая,

Пятый бобёр к подолу ушёл,

Шестой бобр кругом заперстья,

Как седьмым бобром опоясался,

Ещё той шубой, он жену дарил! (Тут вспоминается Анахита в бобровой шубе).

 

Оставить отзыв


Защитный код
Обновить

Материалы на нашем сайте обновляются практически ежедневно. Подпишитесь и первыми узнайте обо всём самом интересном!