Дата крещения польского является одной из самых важных дат в истории нашего государства. Вопреки расхожему мнению, решение о смене господствующей религии было продиктовано главным образом политическими мотивами. Однако она оказала влияние на культуру. Как изменилась музыка славян?
В X веке вступление жития и в кружок латинской культуры не только сделало князя Полян равноправным партнером для других христианских правителей, благодаря чему он мог вступать с ними в союзы и политические договоренности, но и спасло нашу историческую границу. В те времена многие из христианских вельмож под предлогом евангельских миссий организовывали грабительские экспедиции на государства, которые все еще оставались при своих родных конфессиях.[1]
Эти экспедиции, хотя и предназначались для распространения религий милосердия и прощения, на практике были организованы в основном для финансовой выгоды и для получения влияния на новых землях. К сожалению, в ходе них никоим образом не учитывались принципы своей веры, которую старались популяризировать. Иногда местное население убивали с особой жестокостью, детей и молодежь продавали на ярмарках[2]. Мешко, осознавая огромную угрозу, решил отказаться от своей родной веры в пользу новой религии и, следовательно, новой, более сильной позиции на европейской арене.
В какой степени крещение повлияло на средневековое восприятие музыки?
Несмотря на то, что решение о крещении было продиктовано высокими политическими мотивами, его последствия мы можем наблюдать в любой – даже более мирской сфере жизни тогдашнего общества. Латинская культура, развивавшаяся в Польше с 966 года, оказала огромное влияние, в частности, на средневековую музыку-появился новый музыкальный идеал musica ecclesiastica, или литургический стиль людей Церкви [3].
По словам Кшиштофа Морачевского, новый стиль был в Польше только западноевропейским импортом, который в первые века не пользовался широким признанием общества. Стоит помнить, что процесс установления христианства в Польше был растянут на несколько веков. Musica Simplex, или народная музыка в начале Средневековья, все еще была основным музыкальным направлением, а литургическая песня была зарезервирована для узкой христианской элиты[4]. Однако церковная музыка внесла огромные изменения, которые для современных историков представляют собой бесценный источник информации-ее стали переливать на бумагу. [5] в более раннем (как говорит Морачевский) музыкальном „родном океане” не было места для этого типа практики. Именно по этой причине очень трудно узнать музыку славян. Единственный способ открыть ее-это археологические находки, а также изучение остатков этой музыки в польском фольклоре. Передаваемая из поколения в поколение музыка становится своего рода вневременным связующим звеном[6].
Какую ценность имеют этнографические источники для изучения музыкальной культуры обществ с устным способом передачи знаний, описывает цитата Кшиштофа Морачевского:
Музыка и поэзия, передаваемые без помощи Писания и, следовательно, не осознающие своей собственной историчности, становятся, таким образом, инструментом формирования, чтобы использовать термин Мориса Хальбвахса, „коллективной памяти” [7], а эпос – ее важнейшей фигурой. [8]
что касается, помимо прочего, обрядовой музыки, то на наших землях появились только в XI веке ранние письменные источники, то есть литургические книги . Они были привезены из западных культурных кругов для развития христианства. Примером такой книги может служить „в частности,” Тынецкое таинство „или” Codex aures Gnesnensis " (гнезненский евангелист, конец XI века)[9]. Упомянутое ранее таинство Тынецкого является чрезвычайно важным произведением для нашей культуры. Иллюминированная рукопись, скорее всего, была написана между 1060 и 1080 годами в Кельнской школе. Также предполагается, что рукопись была подарком Болеслава Смелого бенедиктинскому аббатству в Тынце.[10] чрезвычайно богато украшенные карточки секретаря, окрашенные в фиолетовый цвет и написанные золотом и серебром, помимо красивого внешнего вида, несут в себе необычайную ценность для истории искусства. В книге представлены как красивые полностраничные миниатюры (Maiestas Domini), так и некоторые из старейших записанных мелодий литургического пения.[11] благодаря привозу на польские земли заимствованных с запада книг и литургических песен в более поздние годы также на наших землях создавались религиозные произведения, такие как хорошо известная Богородица[12]. Написанные песни средневекового периода являются бесценным источником информации для исследователей, поскольку они не только содержат отсылки к знаменательным событиям эпохи, но и позволяют лучше понять общество того времени.
Польские мотивы в раннесредневековых литургических текстах
Первым известным музыкальным текстом, в котором появилось имя Полания, является последовательность Annua recolamus, помещенная в рукописи Райхенау. Рукопись, скорее всего, датируется примерно 1001 годом[13]. Последовательность рассказывает о жизни и деятельности святого Войцеха. Последовательность содержит информацию как о Богемии, или колыбели святой жизни, так и о Риме как месте восшествия человека на монашеский путь. Затем в тексте описывается его мученическая смерть в Пруссии, где святой заканчивает свою жизнь. Польша в песне упоминается как место упокоения тела святого Войцеха. Написание Annua recolamus, вероятно, было поручено самим императором рейха Отто III, чтобы почтить память умершего[14].
Omnis etas, omnis sexus
Произведение, в отличие от Annua recolamus, полностью посвящено польскому делу, сосредоточено на стране, Скорбящей после смерти первого короля польский – Болеслава Храброго.
Оригинальный текст песни написан на латыни и включен в хронику Galla Anonima:
Omnis etas, omnis sexus, omnis ordo currite,
Bolezlaui regis funus condolentes cernite,
Atque mortem tanti viri simul mecum plangite.
Heu, Heu Bolezlaue, ubi tua gloria,
ubi virtus, ubi decus, ubi rerum copia?
Satis restat ad plorandum, ve michi Polonia.
Sustentate me cadentem pre dolore comites
Victuate mihi quesco condolente milites,
Desolati respondete: heu nobis hospites!
Quantus dolor, quantus luctus, erat pontificibus,
Nullus vigor, nullus sensus, nulla mens in ducibus,
Heu, heu cappellanis, heu ipsis omnibus.
Vos, qui torques portabatis in signum militie
Et qui vestes mutabatis regales cottidie,
Simul omnes resonate, ve, ve nobis hodie.
Vox matrone, que coronas gestabatis aureas
Et que vestes habebatis totas aurifriseas
His exute vestiatis lugubres et laneas.
Heu, Heu Bolezlaue, cur nos pater deseris,
Deus talem virum umquam mori cur permiseris,
Cur non prius nobis unam simul mortem dederis,
Tota terra desolatur tali rege vidua,
Sicut suo possessore facta domus vacua,
Tua morte lugens, merens, mutans et ambiqua.
Tanti viri funus mecum omnis homo recole,
Dives, pauper, miles, clerus, insuper agricole.
Latinorum et Slauorum quotquot estis incole
Et tu lector bone mentis, hec quicumque legeris,
Questo motus pietate lacrimas effuderis
Multum eris inhumanus, misi mecum fleveris.[15]Перевод преподобного Мариуша Белковского
Каждый возраст, каждый пол, каждый штат пусть спешит!
Сочувственно переживайте похороны короля Болеслава
и вместе со мной оплакивайте смерть такого великого мужа!
Ах! Ах! Болеслав, где твоя слава?
Где власть, где честь?
Где изобилие благ? Хватит плакать, горе мне!
Поддерживайте меня, падающую от боли, товарищи,
Покажите мне овдовевшую, пожалуйста, сострадание солдатам, покинутым ответьте:
горе нам! О визитеры!
Как велика боль, какая печаль охватила жрецов!
В вождях нет ни рвения, ни сознания,
ах-ах! капелланы, горе всем!
Вы, которые носили цепи, украшенные в знак военной службы,
и каждый день меняли одежды, достойные царя,
все вместе взывайте: горе, горе нам сегодня!
Вы, матроны, которые надели золотые венцы
и надели все золотые одежды,
сбросьте их и наденьте траурную одежду и шерстяные одежды.
Ах, ах! Болеслав, почему ты, отец, оставляешь нас?
Боже, почему ты позволил такому мужу умереть сейчас?
Почему ты не подарил нам одну смерть?
Вся земля заброшена, овдовела от такого великого царя,
так же, как дом, покинутый своим хозяином
из-за твоей смерти, плачет, скорбит, изменена и неуверена.
Да великого мужа похорони, честный со мною всякий человек,
богатый, бедный, солдат, священнослужитель, а также земледельец,
сколько только вас жителей латинян и славян!
И ты, читатель доброго сердца, кто бы ты ни читал эти слова, пожалуйста, тронутый благочестием, проли слезы.
Ты окажешься бесчеловечным, если не заплачешь со мной.[16]
Интерпретация
Лирический субъект в траурном произведении (planctus) — овдовевшая женщина, которая плачет по польскому королю Болеславу Храброму. Многие знатоки взялись за интерпретацию произведения, в том числе автор статьи „закреплено в песне. Оттон III, Болеслав Храбрый, Польша и поляки в средневековой музыке", содержащейся в книге „музыкальная культура в начале польского государства” Агнешки Будзинской-Беннетт. Исследователь видит в обезумевшей женщине олицетворение Польский, который не может смириться с натиском столь прославленного короля. [17] в произведении символическая женщина призывает общество поддерживать траур по правителю, обращается к конкретным социальным группам. При этом не учитывается разделение, состояние владения отдельной группой.
Текст Трена записан в летописи Галла Анонима.
Во введении к плачу автор помещает описания общества после смерти правителя:
Польша, прежде королева, одетая в злотый, сверкающий золотом и драгоценными камнями, сидит в пепле, одетая в вдовьи одежды; звук цитры – в плач, радость – в печаль, а голос инструментов-в вздохи. Действительно, в течение всего этого года никто в Польше не устраивал публичного пира, никто из знати, ни муж, ни женщина, не устраивался в торжественных одеждах, ни хлопков, ни звука цитры не слышалось в гостиницах, ни девичьей песни, ни голоса радости не звучали по дорогам"[18]
Hac festa die(в этот праздничный день)
Это еще одна последовательность, рассказывающая о жизни святого Войцеха-о его мученической смерти, а также о огромной заслуге святого в создании польской церковной провинции. Однако от произведения Annua recolamus отличается местом происхождения. Hac festa die является первым известным латинским произведением, созданным полностью на территории нашего государства. Всего на польский регион было создано 140 последовательностей.[19]. О месте и дате расположения песни существует множество теорий. Первая из них гласит, что текст песни был написан в 1090 году в Гнезно, вторая указывает на рубеж XI и XII веков, а последняя утверждает, что произведение было создано в XIII веке в ордене вроцлавских норбертанов. [20]
Мелодия к тексту была взята из двух западных последовательностей Hac clara die и Congaudent angelorum. [21]
Рецензия на книгу " музыкальная культура в начале Польского государства”
Название: музыкальная культура в истоках польского государства
издатель: музей истоков Польского государства в Гнезно, учреждение культуры местного самоуправления Великопольского воеводства
соредактор: издательство "Триглав"
научная редакция: Анна Яблонска, Магдалена Робашкевич
исправление: Марцена Кржижановска первое
издание: 2020
Графическая часть книги
Обложка оформлена в минималистском, приглушенном стиле. На ней были использованы два цвета: белый и синий. В то время как белый цвет-это просто нейтральный цвет, синий цвет ассоциируется со спокойствием. Синий цвет также использовался для разделения отдельных частей книги,а также для написания названий глав. При таком выборе цвета все это не только очень связно, но и соответствует научному, содержательному содержанию книги. На самой обложке изображена бесценная археологическая находка с территории Ополе-гесле, хордофон, вероятно, датируемый XI веком. На фоне инструмента перестраивается фрагмент последовательности” о докларе Адальберте", относящейся к XV веку. Таким образом, графический дизайн изображает то, что в музыке самое важное: инструменты и пение. Это сопоставление также обращает внимание на временные рамки предметов исследования этой публикации-охватывает как раннее, так и позднее Средневековье.
В книге представлены многочисленные фотографии выставки, средневековые миниатюры, фотографии реконструированных инструментов и рукописи древних литургических песен. Мы также не можем забыть каталог памятников, который представляет собой 59-страничную часть книги, показывающую оригинальные звуковые инструменты прошлых веков. Таким образом, положение в графическом плане очень отполировано, что очень необходимо для темы книги. Вид инструментов, в отличие от” сухих " описаний, позволяет лучше представить их внешний вид и (в результате) усилить впечатление звучания инструмента.
Оглавление
Книга разделена на 5 основных частей.
- Введение: включая, среди прочего, краткое описание временной выставки "музыкальная культура в истоках польского государства", представленной в Музее истоков Польского государства в Гнезно.
- Статьи-это основная основная часть книги. Именно в эту часть помещены научные работы известных исследователей, музыковедов и культурологов.
Авторы статей: Дорота Поплавская, Анна Яблонска, Кшиштоф Морачевски, Агнешка Будзинская-Беннет, Анна Грущинская-Циолковская, Станислав Мазурек
- Каталог памятников: в нем представлены фотографии и краткие описания найденных во время археологических работ инструментов
- Библиография
- Приложение, содержащее более широкое описание выставки в гнезненском музее.
Содержание-сколько мы найдем о музыке славян?
Как я уже упоминала, основной частью „музыкальной культуры в начале польского государства " являются самостоятельные работы шести знатоков. В каждой статье описывается другой аспект изучения музыки славян в Средние века. Работа Агнешки Будзинской-Беннетт, в частности, фокусируется на литургических песнях и приводит их примеры, а Дорота Поплавская делает общую классификацию инструментов в те века и дает наиболее важные из каждой группы. Другие исследователи также сосредоточились на методах изучения давно забытой музыки, и Анна Яблонска описала трудности, подстерегающие исследователей в этом процессе. Он обращает внимание на то, что не каждый исторический источник передает только истину, и на него нужно смотреть критическим взглядом – текст, хотя, датируемый древними веками, может быть только воображением или художественным видением автора. Статья, которая, несомненно, выделяется из остальных является текст Станислава Мазурка, в котором он рассказывает о работе реконструктора музыкальных инструментов и ценности его работы для познания древних звуков.
Поскольку различные "статьи" написаны несколькими знатоками, естественно, что они используют другой язык и стиль – более или менее формальный. Лично для меня более привлекательными были работы, в которых использовался менее формальный язык, а существенная ценность передавалась в более легкой, более дружественной форме. Одной из таких частей является текст Агнешки Будзинской-Беннетт " фиксированные песни. Оттон III, Болеслав Храбрый, Польша и поляки в средневековой музыке”. Читая ее текст, я забывала, что читаю чисто научную публикацию, и все это казалось легким чтением.
Несмотря на то, что не каждый стиль отдельного автора пришелся мне по вкусу, следует подчеркнуть, что в каждой части можно увидеть огромные знания и опыт. Каждый из них включил в свой текст очень полезную информацию, которая в итоге дала читателю полную картину сложности работы историков и музыковедов. Очень ценными были также описания выставки в гнезненском музее, которые точно представили нам достоинства и памятники этой экспозиции.
Резюме
Написание этой публикации, безусловно, потребовало огромных усилий и знаний. Читатель, прочитав книгу, уже будет иметь широкое представление о работе историков или музыковедов в контексте изучения старинной музыки. Лично мне не хватало описаний самой музыки и, таким образом, передачи читателю ее красоты и эстетических качеств, вытекающих из ее прослушивания. Скорее, основное внимание уделялось доступным источникам в процессе ее познания. Мне также не хватало более широких описаний средневековой musica simplex, или своего рода народной музыки, дохристианской. Это, конечно, не редкость, поскольку сами исследователи мало что знают об этом. Как подчеркивал Кшиштоф Морачевский в своей работе, помещенной в книгу, до принятия крещения на территории современной Польский не сложилась традиция записи звуков, и единственный известный способ познания музыки славян-это изучение ее этнографическим образом. Это исследование ее остатков в народной культуре-языческие мотивы передавались устным путем из поколения в поколение. Издание, безусловно, стоит прочитать-кроме музыки в книге "контрабандой" также историческую ценность, хотя бы описывая, среди прочего, времена правления Болеслава Храброго на примере посвященной ему траурной песни после его смерти — "Omnis etas, Omnis sexus"”
Конечно, изучение культурного контекста средних веков также позволит читателям лучше понять общество того времени. Вы не обязательно много узнаете о музыке славян, потому что, как я уже упоминала в начале, о ней трудно много сказать. На мой взгляд, книга, безусловно, стоит рекомендовать, хотя бы благодаря очень ценному каталогу памятников, размещенному в публикации.
Обложка книги " музыкальная культура...”
Книгу можно приобрести на страницах издателей: музей Гнезно Триглав
Литература
Фоновое изображение: Общественное достояние
[1] Ричард Кулеша, Кшиштоф Ковалевский понять прошлое: Античность и средневековье стр. 321
[2] Войцех Гузевич христианизация Центральной Европы С. 384-386, 2007
[3] Кшиштоф Морачевский музыкальная культура в начале польского государства, стр. 88, Гнезно-Щецин 2020
[4]Кшиштоф Морачевский музыкальная культура в начале польского государства, стр. 89, Гнезно-Щецин 2020
[5] Анна Яблонская. Музыкальная культура в начале польского государства, стр. 70, Гнезно-Щецин 2020
[6] Анна Грущинская-Циолковская музыкальная культура в начале польского государства, стр. 134, Гнезно-Щецин 2020
[7] Морис Хальбвахс социальные рамки памяти, перевод Мартина Кинга, Варшава, 2008 г.
[8] Кшиштоф Морачевский музыкальная культура в начале польского государства, стр. 91, Гнезно-Щецин 2020
[9] Анна Яблонская. Музыкальная культура в начале польского государства, стр. 71, Гнезно-Щецин 2020
[10] http://whk.up.krakow.pl/zabytki/s_tyniec.html [доступ 2021-07-06]
[11]https://www.historiaposzukaj.pl/wiedza,объекты, 505,obiekt_sakramentarz_tyniecki.html [доступ 2021-07-09]
[12] Анна Яблонская. Музыкальная культура в начале польского государства, стр. 71, Гнезно-Щецин 2020
[13] https://www.wehikuldzwieku.pl/2017/11/13/omnis-etas-slowo-o-piesni-zalobnej-na-czesc-boleslawa-chrobrego/, [доступ 12 .07.2021]
[14] Агнешка Будзинская-Беннетт музыкальная культура в начале польского государства с. 111-112, Гнезно-Щецин 2020
[15] Gall Anonim, Cronica et gesta ducum sive principum Polonorum, 1113-1116
[16] перевод в буклете, прикрепленном к пластине: Sacer Nidus: Священное гнездо-Святой Войцех, Болеслав и храбрый и Оттон III в средневековой музыке
[17] Агнешка Будзинская-Беннетт музыкальная культура в начале польского государства, стр. 117, Гнезно-Щецин 2020
[18] Gall Anonim, Cronica et gesta ducum sive principum Polonorum, 1113-1116
[19] http://www.bkpan.poznan.pl/projekty-zakonczone/JW70/wojciech.htm [dostęp 14.07.2021]
[20] Agnieszka Budzińska-Bennett Kultura muzyczna w początkach państwa polskiego s.121-122, Gniezno- Szczecin 2020
[21] Teresa Michałowska: Średniowiecze. Wydawnictwo Naukowe PWN, s. 228-229, Warszawa 1995,
