Вступительное слово
Здравы будьте, читатели! У каждого времени года свои радости и подарки. Вот и пришла к нам долгожданная для многих зима. Укрыла серые улицы пушистым снегом, замостила реки льдом, принесла предвкушение Новогодних праздников. Одному из них – Коляде и посвящён наш выпуск, на страницах которого вы найдёте информацию о зимних святках, рецептах обрядовой выпечки, которой угощали ряженых, певших колядки. Обычай этот не забыт до сих пор, так что, запомнив пару колядок из текстов, приведённых ниже, вы сами сможете попробовать себя в роли ряженого.
Постоянные читатели обратят (а, может, и нет) внимание на то, что материал теперь будет выходить по разделам. И как всегда, вести расскажут о произошедших событиях.
Гой, Коляда!
Любомудрие
Зимние святки
Месяц Волка, сразу после Корочуна – самой долгой ночи в Годовом Коло вновь начинает прибывать день. Божич Коляда – Солнце Красное едет по синему Небу, мечет на Землю стрелы златые… Хоть и далеко ещё до победы над лютой Мареной-Зимой, но главное уже свершилось: Солнце повернуло на лето. А значит, придёт время – и растают снега, забурлит вода в реках, будут люди русские славить Весну песней звонкой, забавами молодецкими да плясками буйными…
Гой, Коляда-государь! Гой, Коляда-добродарь! Слава!
Праздник Коляды (отмечаемый 25 стужня \ декабря, через несколько дней после зимнего солнцестояния – когда день уже «на воробьиный скок» прибыл) – один из важнейших святодней Кологода. С кануна Коляды начинаются зимние святки – период празднеств и гуляний, длящийся целых две недели и завершающийся Водокресом (6 сеченя \ января). Святки делятся на две части: Святые Вечера (длящиеся до Щедреца – 31 стужня \ декабря) и Страшные (Ворожные) Вечера (с 1 сеченя \ января до Водокреса). О сию пору совершаются многочисленные обряды, ходят по городам и сёлам ряженые, пирует да веселится народ… О том, как праздновали зимние святки в старину и о том, как это делают современные родноверы – хранители Традиции Пращуров, и пойдёт наш рассказ.
В праздник зимнего Солнцеворота в честь Солнца возжигают священные костры, приносят жертвы… В обрядовых песнях народная Традиция донесла до нас память о древнем ритуале славления Богов:
«За горою крутою, за рекою быстрою
Стоят леса дремучие, огни горят горючие
Вокруг огня люди стоят,
Люди стоят, колядуют…»
«За рекою за быстрою
Леса стоят дремучие,
Огни горят великие,
Вокруг огней скамьи стоят,
Скамьи стоят дубовые,
На тех скамьях добры молодцы,
Добры молодцы, красны девицы
Поют песни — колядушки,
В средине них старик сидит,
Точит он свой булатный нож,
Котел кипит горючий,
Возле котла козел стоит,
Хотят козла зарезати»
На Коляду в старину творился обряд обновления Огня: все Огни в селении тушились, и при помощи трения добывался Новый (иначе – Живой). Новым Огнём зажигали обрядовый костёр, в котором было принято сжигать старые вещи – для очищения от отжившего свой срок, а после Огонь разносился по домашним очагам. В это же время катали с горы горящее колесо – символ набирающего силу Солнца:
«Колесо, гори-катись,
Со Весной Красной вернись!»
Святочное ряжение
В канун Коляды (вечером 24 стужня \ декабря) начинается святочное ряжение. Ряженые (называемые в народе также славцами, нарятчиками, окрутниками, кудесниками, колядовщиками и т.п.), надев личины, ходят по домам, поют особые обрядовые песни (колядки), веселят люд потешными представлениями (в коих нередко бывает скрыт глубокий смысл) и собирают подарки. /Следует отметить, что иногда славцы не рядились и колядовали просто в праздничной одежде (с различными украшениями). Особенно это характерно для детского колядования. Тем не менее, суть обычая от этого, по всей видимости, не меняется./
Колядное хождение может продолжаться все две недели святок; в старину окрутники обязательно обходили все дома в селении. Немногие люди сейчас знают изначальную суть этого обычая; для большинства колядование – просто традиционное развлечение и не более того… А дело здесь вот в чём: ряженые являются своего рода «представителями» обитателей Иного Мира: об этом свидетельствуют и их маски («старик», «старуха», «мертвец», «чёрт», «кикимора») и исполняемые ими обрядовые песни. К примеру, в некоторых белорусских колядках колядовщики прямо заявляют, что их «прислали Деды по блины». «Дедами» же, как известно, называли (и называют) умерших Предков… Есть, правда, и другие группы личин, которые не имеют отношения к Тому Свету: это маски животных («коза», «медведь», «гусь», «бык»), инородцев («цыган», «еврей», «арап») и представителей чуждых для деревенских жителей профессий («шерстобит», «коновал», «солдат»). Личины животных, по мнению учёных, связаны с тотемистическими представлениями и культом плодородия, а две последние группы масок, судя по всему, появились поздно и в древнеславянской культуре отсутствовали. Все эти разнородные личины объединяет одно: они изображают существ, чужих (конечно, в разной степени) для обитателей поселения, где происходит колядование.
К слову сказать, в традиционных народных представлениях инородцев нередко считали колдунами, связанными с потусторонним миром… Ряженые не просто веселят народ, они выполняют важные задачи. Во-первых – собирают дары для обитателей Иного Мира (в древности часть наколядованного, по-видимому, приносилась в жертву, а часть – поедалась колядовщиками на поминальной трапезе, разделяемой с Предками). Во-вторых, благословляют хозяев, желая всяческих благ в новом году, и совершают обряды, цель которых – обеспечить плодородие, богатство и удачу. Пожалуй, наиболее известный из подобных обрядов – «зерносып»: посыпание зерном на счастье, сопровождаемое обрядовой песней. /«Зерносып» совершался на Новый Год (1 сеченя \ января). Возможно, в более древние времена это делалось на Коляду./ Например, такой:
Сею, вею, повеваю,
Я пшеницей посыпаю,
С Новым годом поздравляю!
Сею, вею, повеваю,
Овёс, ячмень посыпаю,
Счастья, радости желаю!
Чтобы в поле уродило,
Чтобы в хлеву удвоило,
Чтобы детки подрастали,
Чтобы девок взамуж взяли!
Тем же хозяевам, которые скупятся на подарки, колядовщики угрожают и желают разнообразных бед, а вдобавок, нередко ещё и вредят хозяйству: бьют горшки и окна, разрушают забор, уносят и разбивают ворота дома… А ведь, согласно народному поверью, как встретишь Новый Год, так его и проведёшь!
Поминовение Предков
Зимние святки – время поминовения Пращуров. В эти дни души умерших Предков посещают свои семьи, и нужно почтить Родителей, принеся им требу. Для этого на праздничный стол ставят лишнюю миску, в которую откладывают по ложке от каждого блюда. На ночь эту миску оставляют на столе, а после хозяин дома уносит её на улицу под деревья, бросает в огонь или топит в воде.
Первый поминальный обряд (в канун Коляды) в старину совершался таким образом: после семейной молитвы глава семьи зажигал свечу и прилеплял её к одному из хлебов, лежавших на столе. /Свечу не тушили – она горела всю ночь./ Затем – уходил во двор, приносил вязанку соломы или сена, застилал им передний угол и прилавок, расстилал чистую скатерть или полотенце и на приготовленное место (в красном углу) ставил зажиночный или обжиночный (то есть, сжатый первым или последним) необмолоченный сноп, называемый «дедом». /Солому эту потом нередко сжигали или же убирали в такое место, где не ходят ни люди не скот – это делается из-за её связи с миром мёртвых. Таким же образом было принято поступать с соломой, оставшейся после обмывания покойника./ После этого вся семья опять становилась на молитву, а затем уже начиналась трапеза, на которой обязательно присутствовали обрядовые поминальные блюда (блины, кисель, кутья). Ели, как и положено на поминках, в молчании… /Эта поминальная трапеза называется «бедной кутьёй». Кроме неё, в славянской Традиции известны «богатая кутья» – на Щедрец и (в ряде мест) «крещенская (или «голодная») кутья» – в навечерие Водокреса./
Вспоминают на зимних святках и о тех умерших, которых некому помянуть – для них выставляют блины в слуховое окно. Чтобы почтить Предков совершаются и другие обряды: во дворах жгут костры. Известный исследователь народной Традиции С.В. Максимов описывает этот обряд таким образом: "Способы поминовения усопших родителей чрезвычайно разнообразны, и один из них называется "греть родителей". Практикуется он во многих местах (между прочим, в Тамбовской и Орловской губерниях) и состоит в том, что в первый день рождества среди дворов сваливается и зажигается воз соломы, в той слепой уверенности, что умершие в это время встают из могил и приходят греться. Все домашние при этом обряде стоят кругом в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении. Зато в других местах около этих костров, взявшись за руки весело кружатся как в хороводе на радунице" (для согрева душ мёртвых), зажигают свечи на могилах родичей… Проводы Пращуров обратно в Иной Мир обычно совершаются в конце святок.
Ритуальный Сноп
Особо следует рассказать о ритуальном снопе («деде», «дидухе», «коляднике» и т.п.), который ставится в красном углу.
Существуют разные мнения касательно его значения. Юрий Петрович Миролюбов в своей книге «Сакральное Руси» утверждает, что зажиночный (сжатый первым) сноп является изображением Божества: «Начиная жатву обычно с ячменя или жита, юрьевцы зажинали Первый Сноп и называли его Пращуром, ставя в красном углу под иконами. По Спожинах Сноп этот относили на чердак, где он и оставался, укрытый вышитой скатеркой, до Рождества. В Канун его торжественно вносили в хату, на чистую половину, ставили в углу, под иконами и называли, входя в эту комнату: «Поздоровь, Боже, Пращуре!» В других местах его называли Дедом, Прадедом и Зажинец, Спожинец и т.д., но основное его значение Деда Вселенной остаётся везде, если даже его открыто и не говорят. Всякий раз люди подразумевают, что Первый Сноп — дар Богу или что он — изображение Бога-Отца (…) Пращур был непременным свидетелем свадьбы, его сажали в красном углу с широкой цветной лентой наискось как «Болярина», а посажённые отец с матерью, входя в избу, кланялись иконам, крестились трижды и говорили, обращаясь к Снопу: «Буди здрав, Пращуре!»
Из этого видно, что Первый Сноп был как бы изображением, иконой Бога, Деда Вселенной, Сварога». В «Велесовой Книге» сказано: «Влес ведь учил праотцев наших землю пахать и злаки сеять и жать, снопы свивая, в полях страдных, и ставить Сноп у огнища и почитать его как Божественного Отца».
Согласно другой версии, колядный сноп является вместилищем духа – покровителя урожая: по народным поверьям, дух поля прячется от жнецов в последнем (обжиночном) снопе. Возможно, ритуальный сноп – это символ (и \ или, опять же, вместилище души) Предка: на это указывает его название («дед») и присутствие на поминальной трапезе в канун праздника. Впрочем, «дух поля» и «дух Предка» – понятия отнюдь не взаимоисключающие… /На Восточной Украине существует обычай «прогонять кутью» в навечерие Водокреса. После поминальной трапезы хозяин дома стучит палицей в стену со словами: «Геть, кутя, з покуття, А ти, узвар, іди на базар». По-видимому, это – иносказательное обращение к душам Предков с целью отправить их обратно на Тот Свет. Иногда проводы Предков совершались раньше – подробнее смотри далее (описание обряда «паления деда»)./
Обе приведённых трактовки снопа (как изображения Божества \ дара Божеству и вместилища духа \ символа Предка) также не исключают друг друга: вполне возможно, они просто относятся к разным ритуальным предметам. Дело в том, что в традиционной культуре первые плоды обычно приносились в жертву, а жертва иногда могла изображать Божество, которому она предназначалась. В случае с зажиночным снопом дело, предположительно, обстоит следующим образом: он воспринимался как жертва Божеству и, одновременно, символ \ атрибут Бога, дарующего урожай. Символ и изображение Божества – близкие понятия (и через то и через другое может идти обращение к Богу), поэтому постепенно снопу стали придавать человекоподобные черты (одевали в праздничную одежду) – ведь Боги славян обычно изображались в антропоморфном виде.
Соответственно, вполне логична интерпретация зажиночного (первого) снопа именно как жертвы Богу (и, в то же время, его изображения). Последний же (обжиночный) сноп, считался местом обитания «духа поля», а потому его значение в обрядовой практике – совершенно иное, нежели у первого… Так или иначе, по истечении определённого времени, «колядник» ритуально сжигали. Делалось это на второй день святок (26 стужня \ декабря), на третий день или же на Новый Год (1 сеченя \ января). Палили «деда» до восхода солнца на воротах, на улице перед ними или в саду. В народе верили, что дым от ритуального снопа способствует плодоношению деревьев, защищает их от мороза и вредителей. Через Огонь прыгали, чтобы быть здоровыми в новом году, а детей проносили сквозь дым на руках. Зёрна от «колядника» сохраняли и высевали весной; кроме того, по свидетельству Ю.П. Миролюбова: «На Новый Год несли колоски из Пращура скотине, курам, животным, чтобы и они попробовали зерна Пращура, чтобы хорошо родились, были здравы и благополучны. (…) Из выдернутой из него соломинки зажигали огонь на «Зворожины» /праздник Сварога/. В «колобрагу», род пива, приготовлявшегося к Рождеству, бросали тоже соломинку из Пращура, и та в ней плавала все время брожения, оставаясь в ней и в самый канун, когда брагу пили. Из зерна Пращура делали снадобье для лечения мокнущего лишая на лице: брали зерно, шли к кузнецу, где тот, разжегши кусок железа, прикладывал его к зерну. Из последнего текла темная, пахнущая горелым, маслянистая и дегтеобразная жидкость. Этой жидкостью мазали лишай и обычно он исчезал. Пращуровым зерном кормили петуха ночью, беря его с насеста и внося в дом под крещенье, на Рождество. Зерно считали, сколько склюет, по числу судили о «чете или «начете», добре и зле». Нередко в обряде сжигания «деда» сноп заменялся соломой. /По мнению А.К. Байбурина, эта солома может рассматриваться как ритуальный эквивалент мусора, а мусор в новогодней обрядности используется главным образом, как символ старого, отжившего своё – а, следовательно, связанного с Тем Светом. Именно поэтому солома выступает как символ умершего Предка./
В этой связи особенно интересен один из вариантов обряда с «дедом». Следом за ритуальным снопом вносили связку соломы («деда») и сена («бабу»). Хозяин раскидывал сено и солому по полу, а дети «мекали», «бекали» и т.п., танцуя на ней, – чтобы обеспечить большой приплод домашней живности в наступающем году. /Суть этих обрядовых действий, по-видимому, такова: «дед» и «баба» символизируют собой умерших Предков; пляска на соломе и сене совершается детьми в их честь, а «бекание» и «мекание» – способ выражения просьбы к Пращурам об увеличении плодовитости скота. В некоторых сёлах жгли один общий костёр из соломы, В селе Варенчанка перед тем, как зажечь этот костёр, ему придавали человекоподобную форму.в нём сжигали личины, использовавшиеся ряжеными, Суть обряда сжигания личин – ритуальное уничтожение предметов, связанных с Тем Светом, и потому (согласно традиционным представлениям) – потенциально опасных./ Ещё один возможный смысл – проводы обитателей Иного Мира восвояси. а сами окрутники прыгали через Огонь (для очищения после контакта с Иным Миром). На мой взгляд, наиболее вероятное значение ритуального сожжения «деда» – проводы души Предка-покровителя урожая обратно на Тот Свет. Впрочем, возможна и другая интерпретация – принесение в жертву первого снопа…
Обережные обряды
Во время зимних святок совершаются и обережные обряды. В старину перед поминальной трапезой в навечерие Коляды глава семейства со свежеиспечённым хлебом, мёдом и маком, а сын (или кто-либо ещё из членов семьи) с горящей свечой трижды посолонь (по часовой стрелке) обходили дом и весь двор. В хлеву скот осыпали диким маком и окуривали дымом волшебных трав, а в порог втыкали топор. Широко известное рисование крестов на дверях (на Крещение) также является одной из разновидностей защитной волшбы; следует отметить, что крест как оберегающий символ (равносторонний крест – знак Огня и Солнца) был известен нашим Предкам задолго до появления христианства… Святки также являются временем прорицания будущего: в славянской Традиции известно множество самых разнообразных видов гаданий – подблюдные, по кутье, по Огню и т.д. и т.п. Некоторые из них (например, подблюдные) являются сугубо святочными и в другое время не устраиваются…
/Вот описание одного из таких гаданий, приводимое в книге А.К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре»: «Собирали кольца, перстни, запонки, сережки, клали их в блюдо и накрывали салфеткою; нарезывали маленькие кусочки хлеба и клали сверх салфетки. Сначала пели песню хлебу и соли и брали кусочки; ложась спать, клали их под головы, загадывая, что приснится. Потом пели песни; по окончании каждой из них трясли блюдо и один ловил, что попадалось, по одной вещице»./
И, наконец, несколько слов об очень важной вещи. Согласно древним верованиям, во время зимних святок границы между Мирами тонки и легко преодолимы. Именно поэтому на святки в наш мир приходят души Пращуров и даже Боги:
«Застилай столы, клади пироги
Застилай столы все тесовые
Клади пироги пшеничные
Придут к тебе гости любые,
Гости любые – сам Господь с неба,
Сам Господь с неба с тремя братьями:
Первый братец – красно Солнышко,
Второй братец – светел Месяц,
Третий братец – дробный дождичек!»
По этой же причине святки – время разгула нечисти и время гаданий. По традиционным представлениям, в конце каждого года Мироздание становится старым, немощным и приближается к черте Хаоса. Оттого и истончаются границы между Мирами… Зимний Солнцеворот – начало обновления Вселенной, восстановления Порядка, продолжающегося в течение всех двух недель святок и завершающегося Водокресом.
Мирослав, курганская славянская община «Пламя Сварги».
При написании статьи была использована следующая литература:
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Наука, 1993.
Богумил Мурин. Основы современного колядования. Обнинск: ОГИЦ Полиграфия, 2005.
Велеслав Черкасов. Коло Года. Источник: www.plamyasvargi.narod.ru
Велимир Сперанский. Русское язычество и шаманизм. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2006.
Вишневська Марія. Дiдух символiзує новий рiк. Источник: www.slovoprosvity.com.ua
Звичаї та обряди на Україні. Источник: www.2devochki.ru
Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. Собрание сочинений. Т. I. – М.: изд-во АДЕ «Золотой Век», 1996 г.
Светлояр Сельницин. Избранный Словникъ (Слова ко Богам и ко Силам на многие действа).
Словарь языческой мифологии славян. Источник: www.pagan.ru
Чеховський Iгор. Звичай «палити дiда-дiдуха». Источник: www.2000.cv.ua
Элиаде Мирча. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999.
Наследие
Колядки
Новый год пришел,
Старый угнал,
Себя показал!
Ходи, народ,
Солнышко встречать,
Мороз прогонять!
Наш Овсень,
Подавай совсем!
Подавай, не ломай,
А если сломишь —
Со двора не сгонишь,
А не подашь —
На Новый год
Еловый тебе гроб,
Осиновую крышку,
А на помин
Шелудивую кобылу.
Пришли славцы
К добру господину,
В дому получили
И хозяина звали
На пир пировати,
Хозяюшку звали
Столы столовати,
Сыновей его звали
На стрельбище,
Дочерей его звали
На игрище.
Хозяину дали
Сто рублей денег,
Хозяюшке дали
Кунью шубу под атласом,
Сыновьям его дали
По доброму коню по вороному,
Дочерям его дали
По веночку по златому!
Нам же, славцам,
Не рубь-полтина, —
Единая гривна,
Пива братыня,
Яиц коробица,
Скляница вина,
Бочка квасу,
Морда рыбы,
Блюдо шанег,
Ставец оладий
И масла крыница!
26
Дайте коровку,
Мазану головку!
Уж ты ласточка,
Ты касаточка,
Ты не вей гнезда
Во чистом поле,
Ты завей гнездо
У Петра на дворе!
Дак дай ему Бог
Полтораста коров,
Девяносто быков.
Они на реку идут,
Все помыкивают,
А с реки-то идут,
Все поигрывают.
Как пошла коляда
По улице гулять,
По улице гулять,
Толкачом побивать.
"Коляда, коляда,
Где ты раньше была?"
- "Я у поле ночевала,
- Теперь к вам пришла".
Виноградье красно-зеленое!
Стоит сосна кудрявая,
Под той сосной стоит скамья,
На той скамье лежат гусли,
Лежат гусли звончатые, тройчатые.
Кому гусли накладывать?
Накладывать гусли свет Акиму Ивановичу.
Его дома не случилося,
Он уехал во царь-город,
Суды судить, ряды рядить.
Приехал он из царя-града,
Он хвать в карман —
Там сто рублей,
Он хвать в другой —
Там вся тысяча,
Он хвать в третий —
Там счету нет.
Из тех денег шесть гривен вон,
Красным девкам за славинье!
79
Таусень!
Ах ты, тетушка,
Разлебедушка,
Ты подай конька!
Если подашь конька,
Так родишь сынка.
Не подашь конька —
Родишь девицу,
Ни ткать, ни прясть
Не будет знать,
Шемелой играть,
Кочергой подцеплять,
Тебе ведры разбивать.
Таусень!
Овсень, коляда,
Суконная борода!
Кто не даст ножку —
Расколю окошку,
Кто не даст пирога —
Уведу корову за рога,
Кто не даст хлеба —
Уведу деда,
Кто не даст ветчины —
Расколю чугуны.
Овца яловая,
Свинья жареная,
Пятьдесят поросят,
Одни ножки висят,
Пятьсот гусят,
Одни лапки висят!
С праздником, с Новым годом, с новым счастьем!
На каждую пищу пудов по тыще!
Ой баусень!
Наш хозяин богатый,
Гребет денежки лопатой,
Сидит на скамейке,
Считает копейки,
Сидит на лавке,
Считает булавки.
Ой баусень!
Коляда шла по дорожке,
Коляда нашла топоришко,
Коляда срубила дубишко,
Коляда дров нарубила,
Коляда баню истопила,
Коляда каши наварила,
Коляда детей накормила
И спать положила,
Одеждой накрыла.
Дети встали,
По копейке ей дали!
Сею, сею, подсеваю,
С Новым годом поздравляю'
Со скотом, с животом,
С малым детушкам,
С малолетушкам!
Сколь на кусточке веточек,
Столь бы у вас было детушек!
С Новым годом, хозяин с хозяюшкой!
Рецепты обрядовой стравы.
Колядки
Это маленькие выпеченные изделия из ржаного теста с различными начинками. Тесто для колядок может быть приготовлено из одной ржаной муки или смеси ржаной и пшеничной муки в равных соотношениях.
Замесите тесто из двух стаканов муки и одного стакана жидкости (вода, молоко, простокваша, сметана в любых соотношениях), добавьте соль на кончике ножа.
Замешанное тесто должно «отдохнуть» 20-30 минут, прикрытое салфеткой, чтобы не обветрилось. Затем из него лепят круглую или овальную лепёшку, кладут туда начинку, защипывают края и загибают в виде трёх- , четырёх- , пяти-, шести-, семиугольников.
Выпекают при температуре 200-220ОС до готовности. Горячие колядки нужно смазать растопленным маслом, или маслом, перемешанным со сметаной, чтобы корочка была мягкой и вкусной.
Начинки могут быть самыми разнообразными: картофельное пюре, творог, каша.
Козули
Само название (в деревенских вариантах коровки, баранки, рогушки, козульки) связано с изображением рогатых животных, символизирующих в народном искусстве силы плодородия.
По традиции выпечка козуль была семейным делом. Мужчины изготовляли из полосок кровельного железа специальные контурные формы для вырезания пряников, женщины готовили тесто. Мужчины помогали его месить.
Украшали, расписывали пряники всей семьёй – и взрослые, и дети. Благодаря этому, искусство передавалось из поколение в поколение и сохранилось как домашнее ремесло до нашего времени.
Рецепт приготовления пряников несложен.
Два стакана сахара пережечь на сковороде, влить три четверти стакана кипятка. Отделить от белка два желтка и взбить их с двумя столовыми ложками сахара. Взбитые желтки положить сковородку, туда же добавить 200 грамм маргарина и неполную чайную ложку соды, погашенной уксусом и пряности, затем добавить муку (примерно килограмм).
Для глазури два белка взбить с 3/4 стакана сахарной пудры (чем больше сахару, тем скорей глазурь засохнет). Добавить краситель (сок клюквы, свеклы, моркови). Этими белками и расписывают готовые козули.
Велесовы Внуки
Волчий пляс
Вечер уже близился. Холодный ветер тащил с моря тяжёлые тучи. Они с жадностью проглатывали последние лучи осеннего солнца. Время Урожая уже прошло, близилась Марена с её студёными ветрами, первыми морозами и снегами. Дети – Добрыня и Ивушка, набегавшись за день, влезли на печь, и, укутавшись в тёплые одеяла, начали, было, уже подрёмывать. Их отец, обещавший вернуться к вечеру, от чего-то задерживался, мать ещё хлопотала где-то во дворе по хозяйству. Внезапно дверь в сенях заскрипела, и в хату зашёл Дед.
Деда знали во всех окрестных сёлах. Жил он в где-то лесу. Вряд ли хоть кто-то помнил, как величали его прежде – быть может, только самые старые из обитателей Лугового сохранили в памяти это имя. Да и то сказать – по рассказам тех же стариков своих внуков Дед уже давненько во Ирий отправил, а правнуки его – разъехались кто куда. Сам же он задержался здесь за каким-то одному ему известным делом.
Дети встрепенулись – они помнили, что Дед приходил несколько раз, разговаривал подолгу о чём-то с их отцом. А после почти всякий раз им какую-нибудь былину дивную рассказывал – а знал он их бесчисленное множество. Дед сидел молча. В темноте его силуэт казался огромным, хотя и росту он был невеликого. Дети смотрели на него не то с восхищением, не то со страхом, а он только хитровато поглядывал на них иногда, невидно улыбаясь в темноте.
Наконец, дети решились попросить Деда рассказать им какую-нибудь сказку.
– Ну, ладно, слушайте,- сказал Дед и достал откуда-то из своего мешка небольшие гусли. Повозившись немного с настройкой, он плавно провёл пальцами по струнам. Чудесные звуки разлились по хате, даже ветер за окном немного притих. Дед начал сказ…
Давно ли, недавно ли, далеко ли близко ли – а жил на белом свете добрый молодец. Звали его Соловушкой – за песни его дивные, да за игру на гуслях чудную. Ходил Соловушка по белу свету. Долго ходил, сто путей, да сто дорог прошёл, что искал – никто не ведает. Да только в каждом доме привечали его – в княжеский ли терем наведается, в боярские ли хоромы, к простому ли мужику в хату – всяк его, чем может, угостит да попотчует. А за то как он песню запоёт – не наслушаешься. То в пляс ноги сами идут, то слёзы ручьём бегут, а то живот от смеха надрывается.
Случилось как-то идти ему в град Дубный, да проходил мимо селения небольшого, Кулики звалось. Там он и остановиться решил – переночевать, да дорогу разузнать. Угостили-приветили его люди добрые, стал он их расспрашивать, как до Дубного града дойти. Отвечали ему люди добрые, что дорога-де идёт через лес дремучий, а и пути-то всего ничего – с утра до ночи дойдёшь. А была тогда поздняя осень к зиме ближе – самый канун Мариного дня. Сказывали так же и чудные вещи, что-де шедшие во пору Маренину в Дубный град той дорогой две недели с лишком шли али ехали, хоть никуда и не сворачивали и по пути лишь на ночь останавливались. А, бывало, и не приходили вовсе, кто в одиночку был. Просили его не ходить, обождать пору лихую. Подивился Соловушка, поблагодарил людей добрых, да не послушал – переночевал лишь, а наутро в путь отправился.
Пришёл Соловушка к Лесу Дремучему, и видит: дубы могучие – небо подпирают, да дорожка меж ними не широка, не узка – а ему как раз хватит. Поклонился он Лесу, да требу принёс – из того, что было у него, и пошёл себе, напевая потихоньку.
Вот, идёт Соловушка по лесу, песни поёт; глядь – почудилось ему, будто проходил он уже ложбинку эту, дерево могучее, поваленное да поперёк дороги лежащее – будто было уже. Остановился он, поглядел по сторонам – «Сгинь, морок!», да пошёл дальше. Мало ли чего в лесу увидишь? Мало ли ложбинок таких, да деревьев сваленных?
Шёл он, шёл по лесу – ан нет! И впрямь, как по кругу ходит – пришёл к тому же месту, где и был. Сел, да призадумался: дорожка вроде бы и прямо шла, никуда не сворачивала, а всё одно – к одному вернулась. «Знать нету мне пути по ней,– понял Соловушка,– другую дорогу искать надобно, али так идти – напрямки, да куда ж выйдешь?».
Думал он, гадал, а тут и завечерело – спать пора, утро вечера мудренее будет. Разложил он костерок небольшой, поел – что в суме было – краюшку хлебца чёрного, запил водицей, да гусельки свои достал. И запел он песню унылую, да не ту, что на свадьбах да пирах весёлых людям добрым пел. Не пел он такой песни ни в покоях княжеских, ни в хоромах боярских, ни в избах крестьянских. А лишь когда во лесу, во степи, али ещё где в дороге ночевать приходилось – тогда пел её.
Голос Деда тут налился какой-то особой силой, дети затаили дыхание, лишь огонь в печи отчего-то яростней запылал, да ветер за окошком завыл. Полилась песня…
Ой, да ты дорожка моя,
Ой, да ты моя длинная,
Долго же ты тянешься,
Через горы через леса…
По болотам-топям ведёшь,
По степям широким бежишь...
Куда ж ты меня завела,
Меня, сироту горемычного?
Поёт Соловушка, а лес подпевает ему, а то и подвывает, будто голосами волчьими, да на много рядов.
Где же ты, родимый мой край,
Дорогая моя сторонушка?
…Ой, увижу ли я тебя,
Ты Земля моя, Мати родная?
Ой, по ком вы, Навьи, да вороны,
Когти вострые свои точите?
Не по мне ли, по сироте?
Не по мне ли, по горемычному?
Пел Соловушка, пел, да сам и не заметил, как уснул. И снится ему, будто идёт он по чащобе дремучей, едва продирается сквозь ветви густые – всё лицо иссёк, всю одежду изорвал. Выходит он на поляну, и видит: стоит посредь неё Волк-волчище – здоровый, с жеребёнка ростом, а сам белый весь, да в лунном свете серебрится. А вкруг него иные волки поменьше – пляшут, да хороводы водят. Оторопь взяла тут Соловушку, не видал он ещё дива такого дивного, не встречалось ему в странствиях чуда такого чудного. Так и стоял столбом незнамо, сколько времени, как тут разошёлся круг волчий, вышел сам Волк Белый Соловушке навстречу и вопрошал его человеческим голосом:
- Зачем пришёл ты сюда, человече, незваный, да непрошеный?
Отвечал ему Соловушка:
- Шёл я через лес, по дороге во град Дубный, да заплутал. Сам не знаю, как тут оказался.
Говорил ему Волк-волчище:
- Не должно вам, людям, быть тут, да видеть таинство. А раз увидел – не быть тебе человеком, обернись же ты волком серым!
Очнулся тут Соловушка, сам дрожит – от страха ли, от холода. Обуяла его разум хмарь тёмная, глаза морок застелил, в ногах бес заиграл. Побежал он сломя голову, сам не зная, куда. Долго ли бежал, коротко ли – а упал он бездыханный, да встал утром — уж волком серым. Взвыл он по судьбе своей-судьбинушке, да делать нечего, стал Соловушка волком серым по лесу бегать, да зайцев ловить. Петь же при том не разучился – не раз в Куликах и иных сёлах окрестных зимой в лютый мороз слышали люди добрые, как поёт какой-то волк, да так, что аж заслушаешься. Дивились люди, а кто-то может и догадывался, что то за волк поёт, да помалкивал покуда…
Закончил Дед свой сказ, смолкли струны гуслей. Догорела лучина, и лишь месяц, ненароком заглянувший в окошко, не давал хате погрузиться в полную темноту.
- Дед, а правда всё так было?- спросил Добрыня.
- Было, было,- улыбнулся в бороду Дед, поглаживая гусли.
- А что потом с Соловушкой стало, он так и жил волком?- подала голос Ивушка.
- Много, чего ещё было, но про то другой сказ – да в другой раз, спи пока!- ответил, улыбаясь, дед.
А ветер за окошком сызнова начал завывать, да и месяц куда-то спрятался. Дети так и уснули, не заметив, как в избу зашёл отец.
Всемир, курганская славянская община ««»»»Пламя «Сварги»».
Вести
26 листопада община "Пламя Сварги" отмечала Деды в училище "Светоч". Провели мы обряд поминовения Пращуров, поужинали при свечах (блины, кутья, чай со сладостями). Пели под гусли песни народные.
Слава Предкам!!!
Макошье в Кургане
28 листопада на кетовском капище община Пламя Сварги отметила День Макоши, богини судьбы, покровительнице женского труда. Поскольку этот праздник был совмещён с почитанием Дедов – предков, то на обряде творились славления не только Макоши, но и Дедам, а на традиционном пиру была и поминальная пища. Каждый, кто хотел, мог пригласить на трапезу умерших родственников, приготовив им ложку заранее.
Во время игрищ во славу Предков, особо впечатлила гостей борьба за шапку, которую надобно было сорвать с головы человека всё время крутившего вокруг себя ботинок, привязанный к двум ремням. (Хотелось бы узнать, что к чему было привязано у наших Дедов несколько сотен лет назад.)
А после надобно было проводить Предков восвояси, что и было сделано. Затем все пели народные песни, а желающие могли узнать свою судьбу, погадав на жребиях. Вечером зажгли «фонарь» вырезанный из тыквы, так что провожали нас домой горящие тыквенные «глаза» и довольно дружелюбная «улыбка».
Слава Макоши!
Ольга, г. Курган.
Марин день в Кургане
Мирную картину зимнего леса нарушили горящие костры и людские голоса, славящие Родных Богов: так был отмечен Марин день, что состоялся 25 грудня на кетовском капище. Народу было немного, поэтому сидеть без дела не пришлось никому. Засветло восславив светлых Богов, мы принялись за сооружение Мариного Кута, где с наступлением темноты, прошёл обряд её величания и окрутное таинство.
Праздник прошёл славно. Порядок его проведения не нарушили ни глубокий снег с порядочным морозом, ни даже появление лиц, которых не приглашали, — оставим это на их совести (хотя наличие оной им надо ещё подтвердить).
Величься Мара!
Ольга, г. Курган.
Выступление ««Громовника»
C 16 по 18 грудня в Кургане проходил музыкальный конкурс «Арт-арена». В нём приняла участие нео-фолк группа «Громовник», в которой играют некоторые общинники.
Надо сказать, что, само существование такого конкурса являет собой огромное достоинство, ибо для «молодых талантов» (типа нас) это достаточно неплохая возможность показаться народу. Да и на других посмотреть/послушать не вредно будет, чего уж там...
Не смотря на то, что играли мы две народные песни (русскую народную «На море орёл» и белорусскую «Ружу кветку») ни в одну из номинаций народной музыки мы не попали. В народный инструментал — потому что ещё и поём, в народный вокал — потому что ещё и играем Потому записали нас в довесок к рокерам – «а там разберёмся, кто они такие».
На конкурсный день мы, появились на сцене Дворца Творчества Юных в традиционной славянской одежде, чем усилили эффект от нашего выступления. Здесь я просто играл в своё удовольствие. Исполнив две положенные песни, мы удалились с поклоном, вслед нам звучали бурные и несмолкающие... ну вы знаете! Сам себя не похвалишь...
Всемир, курганская славянская община ««»»»Пламя «Сварги»».
Объявления
Курганская славянская Община «Пламя Сварги» приглашает принять участие в праздновании Коляды, котрое состоится 24 стужння на Кетовском Капище.
Для тех, кто поедет в первый раз и для всех остальных будет нелишним узнать, что:
На празднике будет:
Подготовка к обряду. Здесь рекомендуется запастись трудолюбием и тёплой одеждой, не стесняющей движения,
Сам праздник, точнее, обряд. Для участия в нём настоятельно советую предварительно послушать ЦУ приглашающих и взять всё необходимое.
Игрища. Для них вам понадобится хорошее настроение и, конечно, желание участвовать.
Колядование. Всё, что нужно — знать колядки и уважать память Предков Всемудрых.
На празднике не будет:
Пьяных, матерящихся, мусора и сломанных деревьев – без комментариев.
Скучающих и сердитых. Оставьте суетные проблемы, ссоры и плохое настроение дома.
Лентяев (им просто не будут рады! :-) )
Сбор 24 стужня (декабря) в 9:00 на остановке ЦУМ (по направлению к Увалу).
Надеюсь, что данные рекомендации не останутся без внимания и помогут весело и с пользой провести время.
Книги о древнерусской вере и культуре можно заказать:
У главы Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры Вадима Станиславовича Казакова. Контактный адрес: 248001, г. Калуга, а/я 1735 (или ).
В издательстве «Ладога-100». Контактный адрес: 127030, г. Москва, переулок Чернышевского, дом 5, корпус 1, офис 01, Головастову А. В.
В Асгардском Духовном Управлении. Контактный адрес: 644047, г. Омск-47, улица Ивана Воронкова, дом 33, Асгардское Духовное Управление. Телефон: 8 (3812) 341010
Славянские гудебные сосуды (музыкальные инструменты) – гусли, лютни, гудки можно заказать у старейшины озёрской славянской общины Светозара. Светописи инструментов можно посмотреть на сайте общины «Пламя Сварги» в разделе «Торжище». Адрес для связи со Светозаром: 456790 Озёрск. Челябинская обл. ул. Музрукова 37-9 Шурыгину Виталию
(или ).
Желающих связаться с курганской славянской общиной «Пламя Сварги» просим писать по адресу или зайти на наш сайт в Интернете
Выпуск свёрстан в стужне-месяце лета 4415 от основания Словенска Великого.
Правка, вёрстка, оформление: Ольга, Всемир.
При оформлении использованы картины Ольги Нагорной.
Поддержка: курганская славянская община «Пламя Сварги».
Наклад: 50 особников.
