Здравы будьте, люди добрые! После Купалы лето решительно повернуло на осень, а огородный сезон – на урожай. Это значит, что очередной выпуск нашего вестника будет посвящён Спожинкам. Подробнее о традициях Праздника Урожая вы узнаете из разделов «Любомудрие» и «Наследие», прошедшему Дню Перуна посвящён раздел «Ратоборства», который расскажет вам о русском кулачном бое. В разделе «Велесовы внуки» вы познакомитесь с творчеством Светлояра. Кроме этого, «Вести» традиционно осветят события за прошедшие месяцы.
Слава Купале!
Любомудрие
Спожинки
У всех народов август посвящался Богине жатвы. На Сицилии в праздник этого месяца увенчивают колосьями образ Богоматери. В Англии первый спас называют Iammas, что на древнесаксонском означает – «жатва пирогов». По обычаю, в этот день приносили в храм пироги из нового хлеба. В Южной Исландии и Норвегии 24 августа (старый стиль) по окончании сенокосов, крестьяне, заколов телёнка или барашка, устраивали работникам пирушку, длившуюся всю ночь, с песнями и плясками. В Германии, Испании и Франции конец жатвы также сопровождался различными торжествами, танцами и весёлыми играми. То же было и в России. Праздновали широко, шумно, всем миром. Устраивалась складчина, варили пиво, закалывали барана, пекли пироги. А в старые времена бояре угощали своих крестьян и пировали вместе с ними. Празднование сопровождалось сложными обрядами, пришедшими из далекого язычества; они должны были обеспечить в будущем хороший урожай. После окончания жатвы в поле оставлялась небольшая горсть не срезанных колосьев, так называемая «волотка на бородку» (волотка – по В. Далю, колос. Так говорили в Костромской губернии, покидая небольшой клок хлеба на ниве не сжатым). Борода завивалась по Солнцу, делалось это не голой рукой, а спустив рукав рубахи. Колосья надламывались и закапывались в землю, а на место, куда они зарыты, клался камень. Туда же затем в землю клали хлеб и соль, произнося слова: «Дай Бог, чтоб на другое лето был хороший урожай». Иногда крестьяне выходили в поле, обвязывали соломой все серпы и потом катались по жнитве, приговаривая: «Жнивка, жнивка! Отдай мою силку, на пост, на колотило, да на молотило, и на криво веретено». Последний же сноп, называемый именинником, обвязывали лентами, а в некоторых местах наряжали в сарафан и кокошник и с песнями носили по деревне.
Со Спожинок Солнце «засыпается» — начинается молодое бабье лето – лучшая пора осени, которая длится до 14 сентября. А если в эти дни появляется радуга, то ждите затяжной и теплой осени.
Добавим, что на спожинки на Руси занимались и ещё одним важным делом: солили огурцы, без которых трудно представить русскую кухню.
Очевидно, с этой поры уборки урожая родился один из самых прекрасных и добрых русских обычаев – «помочь». Это означает помощь в своевременной уборке хлеба с полей. Заключалась она в том, что малосемейные, незажиточные люди приглашают к себе народ, чтобы ускорить уборку хлеба, а то и помочь в покосе, в молотьбе. От помочи не отказывались, потому что многолюдно, весело и работа идёт легко, да и обильное угощение, которое выставлялось хозяином, весьма привлекает. Но вот если шли на «помочь» вдове, то она никакого угощения не ставила. Как вдов, так и сирот, мир (то есть сельская община) снабжал всем, что необходимо для пиршества, вплоть до дров, сена и лучины.
Зачастую на «помочь» или, как говорили в южных губерниях, «толоку» – работу миром за угощение – ходили и избу ставить. «Кто на помочь (толоку) звал, тот и сам иди». «Даром кормят, так на помочь зовут, на работу».
Спожинки справлялись с давних пор и длились иногда целую неделю. Чем урожайней было лето, тем продолжительнее праздник, отмечаемый хождениями в гости, с широким хлебосольством. Обязательным считалось приглашение молодых к родителям. Нередко внуки оставались у бабушки с дедушкой на несколько дней после праздника.
К новобрачным же сходилась вся родня. «Навестить молодых, посмотреть их житьё бытьё, поучить разуму».
Статья взята из книги «»«Народные праздники на Руси», составитель С.А. Михайлов. (печатается в сокращении)
Наследие
Спожиночные песни
На гори крыниця
На гори крыниця,
Коло ней пшениця.
Жали её жницы,
Та сами молодыци;
Хлопцы вусатыи,
И дивки косатыи.
Добра нивонька була,
Сто коп уродыла.
Що копа, то колода,
Панови нагрода.
Запрягайте волы,
Идите по подпоры:
Скирдтоньки подпираты,
Вязальников прошаты.
У нашего пана золотая брама
У нашего пана,
Золотая брама,
Золотая приспа,
Сило вязяльников з триста.
Не добру долиньку мае,
Рано з поля сьизжае,
Тилько тужаночка,
Що жинки не мае.
Ой, у чужого господаря обидаты пора,
А у нашого господаря ще и думки не ма.
Ой, паноньку наш! Обидаты час!
У чожого господаря горилочку пьют,
А у нашого господаря воды не дают.
Ой, паноньку наш! Обидаты час!
У чожого господаря полудноваты пора,
А у нашого господаря щей на думки не ма.
Ой, паноньку наш! Полудноваты час!
У чожого господаря пополудновалы,
А у нашого богатого ще й не думалы.
Ой, паноньку наш! Полудноваты час!
Ой, чие ж то поле
Ой, чие ж то поле,
Зажовтило, стоя?
Иванове поле,
Зажовтило, стоя.
Женцы молодыи,
Серпы золотым!
Ой, чие ж то поле
Задремало, стоя?
Грицкове поле
Задремало, стоя.
Женцы все старые,
Серпы все изломаны.
А мы своему пану
Изробыли славу:
Житечко пожалы,
В снопы повязалы,
У копы склали.
А мы своему пану
Изробыли славу.
Ой, паноньку наш,
Обжиночки час!
Благослови ж Боже!
Обжиночки час.
Ратоборства
Русский кулачный бой
В настоящее время существует множество стилей и разновидностей русского кулачного боя. Например: «Славяно-горицкая борьба» (Москва), «Буза» (Тверь), «Любки» (Владимир), «Кривич» (Беларусь), «Триглав» (Украина), «Тризна» (Челябинск), «Сибирский вьюн», «система Кадочникова», «Лесной воин», «Коло Сва» и т.д. Пик интереса к «русскому стилю» пришёлся на начало девяностых годов, после – ажиотаж поубавился, но развитие и популяризация его всё равно продолжается. В старину понятия «стиль», естественно, не существовало, хотя в каждой местности были свои особенности кулачного боя (приёмы, ухватки и т.п.).
Чёткой грани между «традиционными» и «авторскими» направлениями, на мой взгляд, не существует. Основным источником реконструкции «русского стиля» являются этнографические экспедиции, а также – труды по фольклору, этнографии, истории, исторические источники. Просто в ряде направлений («Буза», «Любки») максимально сохраняется специфика конкретного региона, в котором материал был собран, в других – используются данные из разных областей + другие источники (летописи, былины и т.д.) + авторские наработки. Наиболее традиционны – «Любки» и «Буза», наиболее авторской является система Кадочникова, но и в ней автор, по-видимому, опирается на элементы традиции.
Характерные черты «русского стиля» — отсутствие многочисленных стоек (как в восточных единоборствах), относительно редкое использование ног (зимой, в валенках и под шубой ими особо не помахаешь).
Основные разновидности кулачных боёв:
- «стенка на стенку» (цель – вытолкать стенку противника за определённый рубеж или сломать её)
- «свалка-сцеплялка» (бой толпой без сохранения строя)
- «один на один»
- поединок «на удар» (обмен ударами по очереди, без права уходить или защищаться от них)
Основные правила кулачных боёв:
- ничего не иметь в руке или рукавице
- не бить лежачего
- бить до «первой крови» (тот, у кого появилась кровь, выбывает из схватки)
- запрет на броски, захваты, удары ногами (иногда удары ногами разрешались; скорее всего, так же обстояло дело и с бросками и захватами)
Помимо собственно кулачного боя в русское традиционное боевое искусство входит борьба (в самых разных её видах: обычная, на поясах, на палках и т.д.) и огромное количество различных упражнений и спортивных игр, направленных на развитие силы, скорости, выносливости, реакции и т.д. Многие элементы рукопашного боя являются составными частями народных танцев.
Теперь несколько слов о наиболее известных мне разновидностях «русского стиля».
Славяно-горицкая борьба
Создатель – Александр Белов (Селидор). Основные источники: этнографические экспедиции, былины, летописи, прочие исторические источники, собственные наработки. Пожалуй, наиболее популярная в начале девяностых годов система. «Горица» — реконструкция боевого искусства дружинников, отличается высокой степенью агрессивности (поединок начинается с того, что оба противника одновременно атакуют друг друга). Воинский идеал – берсерк (точнее — волкодлак), воин-зверь. В состав СГБ входит множество подсистем, например:
«Русская Здрава» — комплекс гимнастических упражнений и оздоровительных практик
«Велесова Боротьба» — силовая борьба
«Стеношный бой» — система кулачного боя в «стенке»
«Охотницкий бой» — предельно агрессивная разновидность боя, максимально приближенная к уличным условиям
«Свиля» — техника уклонения от ударов
«Сеча» — кулачный бой, имитирующий работу рубящим оружием (мечом, саблей)
Любки
Направление «русского стиля», распространяемое движением «Тропа Троянова». Скомороший бой. Основная цель – самозащита, «любки» построены, преимущественно, на использовании действий противника против него самого, искусстве видения движения, вхождении в движение. Оборонительная система.
Буза
Основатель – Григорий Базлов. «Буза» отличается хлёсткими ударами (без проноса), иногда – некоторой «расхлябанностью» движений (сужу по показательному выступлению; впрочем, возможно это характерно, по большей части, именно для «показухи»). В основу легла система обучения тверских ополченцев. Традиции «бузы» сохранились в тверской области, в том числе – боевые обряды, система условных знаков, искусство владения холодным оружием – ножом и деревянной палкой («треской»).
Мирослав, г. Курган
Велесовы внуки
Осенью
В октябрьском мраке скрыться серой птицей,
Задев крылом бесцветный край луны,
В плену кленовых листьев схорониться,
Забыв былые горести и сны,
Сбежать под лёд серебряной струёю,
Отлиться в хрупкий призрачный кристалл,
Застыть над лесом гулкой тишиною,
Внимая сосен плачущий хорал, -
Так будет каждый раз, и непременно:
Уснуть, чтобы проснуться, и опять
Почувствовать: всё в этом мире тленно,
Но вечно будет этот мир стоять.
В ночи
Взгляни во тьму, — что там сокрыто?
В порядок вникни, — кто здесь прав?
Разрежь струною малахита
Безмолвные созвездья трав,
Очнись прохладой родниковой
И удивись, как в первый раз,
Что мир, неугасимо новый,
Слезой горящей греет нас.
***
Идя за Солнцем лунною тропою,
Я сердце вышним таинствам открою
На лоне сонных трав.
В объятиях шершавых старых елей
Скрипят ветвей сплетённые качели,
Безмолвье разогнав.
В углях озябших искупав ладони,
Услышу, как рассвет безбрежный тонет
В бездонных каплях рос.
И, маяту беспамятства отринув,
Созвездья радуг в бледный сумрак кину
Над пеленою гроз.
И будешь, сердце, жить одним лишь мигом,
Что Вечность оглашает птичьим криком
Над кромкой мерзлоты,
И будешь ты ещё сильнее биться,
Танцуя ярым пламенем в божнице
Немеркнущей мечты...
Светлояр, г. Москва
Вести
Купало в Кургане
Как вы думаете, что можно успеть в самую короткую ночь года? Без сомнения, в первую очередь – искупаться. Например, в Пикушке.
Там 23 – 24 Кресеня Община «Пламя Сварги» отмечала один из важнейших дней Кологода – Купалу. В этот день Солнце-Юноша уступает место Солнцу-Мужу, а Дева Леля – Ладе. Это и было отражено в обрядовых действах и скоморошинах. Успели участники и гости праздника и искупаться, и песни спеть, и в народные игры под бубен поиграть, и впечатлений до следующего праздника набраться.
А под вечер закатилось в реку огненное колесо и вспыхнул купалец во славу Богов Родных.
Гой Купало!
Ольга, г. Курган
Перунов День в Кургане
21 – 22 липня община «Пламя Сварги» и многочисленные гости отметили Перунов день. На Кетовском Капище было людно. Скажу больше: было людно, камерно, оружно и воинственно… Обряд прошёл хорошо, несмотря на присутствие журналистов. А далее традиционные пир и игрища, дабы удаль молодецкую и девичью продемонстрировать. Не обошлось в этот день без народных песен.
Вечером прошла Тризна в память о погибших Воинах (ох, немало их было за историю русскую…) А ночью были радения.
Следует сказать слова благодарности всем гостям за участие в проведении праздника и журналистам телекомпании «Регион — 45» — за достойный репортаж.
Слава Перуну! Слава Предкам!
Ольга, г. Курган
Уважаемые читатели!
Мы благодарим вас за внимание к нашему вестнику и хотим, чтобы информация в нём стала ещё полезнее и интереснее для вас. Напишите, о чём бы вы хотели узнать на страницах «Светозарья». Мы постараемся учесть ваши пожелания в последующих выпусках.
Если вы написали интересную статью, или у вас есть материал, подходящий по формату нашего вестника, и вы хотите, чтобы он появился в нашей газете, то пишите и присылайте свои творения на адрес
Ждём ваших писем и творческих работ.
С уважением, редакция «Светозарья».
Объявления
Книги о древнерусской вере и культуре можно заказать:
У главы Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры Вадима Станиславовича Казакова. Контактный адрес: 248001, г. Калуга, а/я 1735 (или ).
В издательстве «Ладога-100». Контактный адрес: 127030, г. Москва, переулок Чернышевского, дом 5, корпус 1, офис 01, Головастову А. В.
В Асгардском Духовном Управлении. Контактный адрес: 644047, г. Омск-47, улица Ивана Воронкова, дом 33, Асгардское Духовное Управление. Телефон: 8 (3812) 341010
Славянские гудебные сосуды (музыкальные инструменты) – гусли, лютни, гудки, а так же Чуры Богов Родных можно заказать у старейшины озёрской славянской общины Светозара. Светописи инструментов и Чуров можно посмотреть на сайте общины «Пламя Сварги» в разделе «Торжище». Адрес для связи со Светозаром: 456790 Озёрск. Челябинская обл. ул. Музрукова 37-9 Шурыгину Виталию (или ).
Желающих связаться с курганской славянской общиной «Пламя Сварги» просим писать по адресу или зайти на наш сайт в Интернете
Выпуск свёрстан в серпне-месяце лета 4416 от основания Словенска Великого.
Правка, вёрстка: Ольга, Всемир.
Оформление: Наталья, Всемир.
Наклад: 50 особников.
