Вы можете, прочитав (услышав) названия книги сей, закрыть на неё глаза и положить её на книжную полку. И на том, моя Вам благодарность и поклон низкий – вот мы и познакомились.

Вы можете, открыть (прослушать) книгу дальше и прочесть её до конца. В том заслуга Ваша неумолимая и благодарность моя Вам безгранична.

Вы можете, прочитав (прослушав) книгу сею, оказаться в мире, ко-торый Вам доселе не был знаком. Радость моя от присутствия Вашего в нем, вечна.

Давайте встретимся вместе у врат Великого Храма.

В сей книге представлено изложение духовного опыта, свя-щеннослужителя древнейшей ведической традиции. Опыта, который сочетает в себе коренные основы различных духовных направлений, объединенных в образе Храма, увиденного им в своем видении. Он также показывает развития духовной мысли, на примере освоения священного пространства Холма, на котором возведен доселе незримый Храм...

Везнич (Рогачевский А.) – автор.
Истияр (Иванов Д.) – обложка, рисунки.

Путь к Храму
2004г.

ВЕЛИКИЙ ХРАМ

Путь к Единству и Самопознанию

Не каждый, кто узнает, захочет увидеть. Не каждый, кто увидит, захочет соприкоснуться. Не каждый соприкоснув-шийся, захочет ощутить. Не каждый ощутивший, сможет понять свои чувства. Не каждый понявший свои чувства, сможет их осмыслить. Не каждый осмысливший, сможет достигнуть полного понимания полученного знания. Не каж-дый получивший знание, сможет применить его на деле. Не каждый применивший знание на деле, сможет передать его другим, чтобы оно стало учением. Не каждое учение будет понято и найдет свою плодородную почву в душах других. Не каждый захочет о нем узнать. Не у каждого хватит сил приблизиться к Великому Храму.

Везнич

ПРОЛОГ

Что есть Храм? Храм есть Дом Божий, в коем Он живет или заходит погостить, в котором мы вежливые гости или гостеприимные хозяева, привечающие столь почтенного гос-тя. Храм есть место, где пребывает Благодать Богова, прибли-зившись к которой, человек становится более чистым и пра-ведным, она облекает покровами мудрости и понимания. Храм есть сосуд и источник жизненной силы, он есть сердце Бога, в коем дух Его. Храм – священный ларец, в котором хранится свидетельство Богово, предъявляющее Его сущест-вование. Храм есть святое убежище от духовных и телесных напастей, Он есть укрытие для тех, кто бежит от невежества и неверия человеческого, вызванного его скудоумием, от скверны им творимой. Он есть убежище для тех, кто видит свет в общении с Богом. Храм есть телесное облачение Бого-во. Храм есть лоно материнское, в коем мы есть дети едино-утробные. Храм есть слава воспетая Владыке в камне Его стен. Храм есть путь без дороги, в нем есть и начало, и конец её. Есть дорога к Храму, но нет дороги обратно, тот, кто хоть раз сознательно вступил в Его пределы, навсегда останется в нем, где бы ни находился.

СЛОВО НАСТУПНОЕ

Можно построить дом на святом и чистом месте, в кото-ром будет жить гостеприимная семья, и он станет чист и свят, как само место, уподобившись Храму, а Его жители священ-никам, хранящим родовые заветы.

Можно построить Храм на месте святом и бойком, ради получения выгоды с богочтущих, нарушив первозданность окрестности, и Храм, угнетая место до Его погибели, погиб-нет сам. Нет в том согласия меж духовным и плотским.

Можно построить Храм где угодно, не принимая во вни-мание святость места, выбранного для строительства, и от того Храм сей не станет свят более того места, на котором стоит, он будет пуст, как и само место до Него.

Стройте Храм на месте святом, воздавая ему положенные почести, во Славу Божескую, приукрасив им место избран-ное, возвышая первоначальное значенье его. От того оно ста-нет еще более прекрасным, а Храм, свят и долговечен будет.

Стройте Храм там, где Его еще нет, пред началом освятив место, выбранное вами, пригласив обрядами Бога прийти и прикоснутся к месту сему и, если чисты будут помыслы ва-ши, то и Бог будет с вами в деяньях ваших и в сотворенном вами, потому что не одиноки вы были в творчестве своем.

Постройте свой Храм в душах своих и в семьях благосло-венных Богом, станьте священниками в Нем, и явит Владыка вам и тем, кого принимаете вы в Храме своем и тем, кто жи-вет возле Него Благодать Свою, и преисполнится жизнь ваша Высшим Смыслом, и узрите вы её Цель Истинную.

Прежде, чем за дела великие да малые браться, с почтени-ем отнеситесь к телу своему, ведь оно тот Храм, в коем душа наша пребывает, в коем Бог оплот Свой на земле обрел. Не оскверняйте его, не вносите в него сора земного и духовного, не допускайте инородного. Чаще проводите омовения, питайтесь тем, что приносит телу пользу, направляйте движенье его к добру благой мыслью своей, пусть оно зрит только хорошее, приятное для глаз его. Великими святынями почитайте каждую частину тела, что Храму вашему принадлежат и благо ему приносят. Особо пекитесь о священном сосуде, что сердцем зовется, ибо в нем сила, жизнь несущая, хранится. Поступайте так, и Храм ваш долговечным и целостным да будет!

Стройте Храм продолжением рода вашего, ибо дети ваши есть ярусы Храмовые память о вас хранящие и приумножающие. Матерь есть основа Храма, потому возводя Храм тако-вой, с почтением относитесь к ней.

Стройте Храм и без страха к тем, кто противится возведе-нию Храмов, твердящих о нарушении природных порядков, ибо если на вашей стороне Бог, если Он с вами, то оградит Он вас и сотворенное вами, а противники ваши сами за вами в Храм последуют. Правда, решение принятое вами может стать испытанием воли вашей, и лишь робость собственная и сомнения, предадут вас.

Берегите естество мест святых, потому как беззащитны они перед невежеством люда слепого, перед непогодьем и страстями бушующими, от того благо будет вам великое, ведь Земля Кормилица есть Храм наш от рождения.

Берегите места святые и чистые, оплотом духа вашего, а коле не хватит сил, призовите старателей и трудников Боговых, защитите их оплотом стен Храмовых. Храм есть наи-лучший и единственный способ, доступный человеку, чтобы проявить духовное содержание места святого и сохранить уважение к нему.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этим сказанием я открываю перед вами врата в мир, на-полненный духовными знаниями. В мир, наполненный сложными и не понятными, на первый взгляд, действиями, действиями выражающими всеобщую признательность Владыке, восславляющими Бога Богов, проистекающими из далеких глубин Сущего.

Образ воссоздаваемого мной Великого Храма соткан из отдельных частиц, разных по выражению, но единых по сути, верований и духовных учений. Быть может, убежденный в непререкаемости одного из них, скажет, что сочетать его вероучение с остальными не возможно, ведь они толкуют о разном и враждуют меж собой.

С этим высказыванием нельзя не согласится. Сочетать противоречивые понятия, выдвигаемые человеком о правильности веры, обособляющие его от других, дробящие и искажающие её смысл, не возможно, потому что они противоестественны и вызваны распрями от гордыни, от узости взглядов его. Будто лишь он один, рассуждающий о вероосновах, видит их правильно, а другие нет. Будто с того места, на котором он стоит, Бога видно лучше, чем с остальных.

Заглянув в глубь вероучений, отбросив человеческое, можно найти искомое чистое Богово Знание, раскрывающее Врата Истины, проливающее свет на столь давно мучавшие нас вопросы и дающие исчерпывающие ответы на них. Вот оно-то и оказывается единым понятием о Сущем, не требую-щим объяснения причин собственного единства. Только бы ищущий нашел утраченные связи между разорванными и разнесенными в разные стороны “лоскутками” того самого знания, потому как человек слишком долго рвал, закапывал и перемешивал их. Человек очень старательно расчленил тело Бога и очень бережно хранит Его останки. В итоге они уже давно живут самостоятельно от самого Бога, так что Ему ос-тается лишь изредка соприкасаться с ними, являя чудеса, удивляя люд.

Все мной сложено воедино по принципу принадлежности к одному Божественному телу, поскольку каждое из учений, ведет человека к Богу через почитание и соприкосновение с отдельными Его частями. Одно через желудок, другое через ум/мозг, третье через рукоположение. Так рука не подобна желудку, желудок не подобен глазам. Желудок не может су-ществовать без руки, которая доставляет ему пищу. Рука в отсутствии связи с глазами не сможет, найдет то, что необхо-димо желудку. В мире множество различных вероучений и они подобно отдельным органам, служат одной цели – под-держанию и продолжению жизни в целом, а так же духовно-му развитию человеческого существа. Все они существуют вместе, благодаря их внутренней взаимосвязи между собой, благодаря Единому Богову Знанию. Бог – та самая жизненная сила всего сущего, высшая нервная деятельность живущих, управляющая их деятельностью. Ей они повинуются – Им одним они и живут, доставляя Ему пищу. Учения от ума че-ловеческого гибнут, не достигнув и Стоп Бога.

Тем самым телом, сочетающем в себе столь различные ду-ховные направления, явился мне Великий Храм, одновременно став воплощением всей моей мысли. Великий Храм – подлинное облачение Бога и всей Богоявленной Природы – Величайший Сосуд Богова знания (я не стал прибегать к слову “истина”, потому что, как и на слово “любовь”, я не знаю исчерпывающего определения).

Когда я приступаю к совершению какого-либо обряда, то мысленно переношусь в мир иной, в котором средь лугов и густых лесов, на самом высоком Холме, видимом отовсюду, стоит Великий Храм, и все мое сознание растворяется в Нем. Потому, все воспроизводимые мной в этой земной жизни, в этом плотском мире действия, всего лишь отражение Бого-служений, происходящих в Великом Храме, в Храме души и помыслов моих. В Нем я приношу свои постоянные жертвы. Именно здесь звучат мои обращения и прославления Бога Бо-гов и всего того, в чем Он являет себя.

Всякое дело я начинаю с молитвы. Всякая молитва, произ-носимая мной в сем мире, творима мной и в стенах Великого Храма, потому она разливается во всех мирах одновременно. Но некоторые из обращений к Богу Богов и Богам звучат только в пределах Великого Храма.

Даже тогда, когда я отдаляюсь от видимого служению Богу и “погрязаю” в мирских заботах и “утехах”, мое служение Вла-дыке продолжается, оно продолжается даже тогда когда я сплю, потому что часть моего сознания всегда нахожусь в стенах Великого Храма, в Его палатах и горницах. Тем самым даже моя мирская жизнь наполняется совершенно иным – духовным смыслом, и преисполняется внутренним служением Владыке.

Храм постоянно пребывает во мне, и я постоянно пребы-ваю в Нем, и все, что мне дорого в этом плотском мире и имеет особую ценность, присутствует в Его пределах. Ни я, ни Он, никогда не покидаем друг друга, всегда находясь, друг в друге, следуя друг за другом везде. Храм и Бог, во всей сущности Своей олицетворенный в Его стенах, безраздельно существуют во мне, как единое целое.

Кто-то скажет, о том, что Великий Храм не существует и разговор о Нем пуст. На это я отвечу так: “Разве образ, яв-ленный нам живописцем на холсте, не настоящий, разве мы не видим его, даже если изображенное на нем не существует в нашем, по относительным понятиям, упорядоченном ми-ре?” Да, естественно и, несомненно, этот образ исполнен че-ловеком, он сделал его явным, а вот откуда он его взял, это уже другой вопрос. Чаще всего он берет его из собственного сознания, из личностного опыта понимания видимого и не видимого. Разве не явно все то, что может быть явным и су-щественным, хотя бы где-нибудь, к примеру, в нашем созна-нии, ведь Бога тоже никто не видел, однако многие осознают Его существование? Ни для кого не является тайным то, что значительная часть называемого нами существую-щим/существенным, находится в нашем сознании. То, что в нем содержится, значительно дополняет естественный образ мира, делая его, либо еще более красочной и насыщенной, либо омрачая его.

Конечно, не все воспроизводимое сознанием осуществимо и имеет место в этом, “нашем” мире. Быть может, эти образы – отражение других миров, в которых мы когда-то побывали, или тех, в которые мы отправляемся на время, возвращаясь с теми образами обратно. Тех миров, которые столь же явны, как и этот мир, который мы привыкли называть своим/явным. Они это скрытая от глаз посторонних/не посвященных, явь нашего мира и нас самих. Вполне можно представить себе что, вещи и события, нас окружающие, это ничто иное, как порождение/отражение нас, нашего изначального или ложного Я.

Одно я знаю точно, Великий Храм явен настолько, на-сколько явен я сам, и явно то, кем или чем я себя представ-ляю.

Великий Храм не плод воображения – это олицетворение всех моих накопленных знаний и духовного опыта. Он есть объединение в единое целое изученного мной духовного и телесного опыта человечества, накопленного им за долгое время своего существования. Подобно тому, как ученый стремится попасть в хранилище книг, запомнившихся ему после прочтения, так и я стремлюсь попасть в Великий Храм, ибо Он является для меня воплощением всех моих представ-лений о мире и о Боге.

Если кто-то после прочтения этой книги поймет, увидит и почувствует то же, что и я, зрящий сей Храм повсюду, то пусть он долго не пребывает в одиночестве. Пусть он спешит присоединиться к нам, и мы вместе взойдем по ступеням на-шего сознания на Холм и предстанем пред Великим Храмом.

ОТ НАЧАЛА И В ДАЛЬ ВРЕМЕН

Оглавление

А. Установление чаши огненной.

Д. Порождение живых существ.

Ж. Порождение человека – гневление Бога.

КБ. Явление Боговых Стоп – пастухи на Холме.

КЕ. Установление ограды на Холме – первые обрядования.

ЛА. Видение старца – заложение основания Великого Храма.

МГ. Великий Храм – путь богочтущих к Храму.

НД. Река Жизни – подъем на Храмовый Холм.

ОГ. Ключи – превратные ожидание.

ОЕ. Праздник отворения врат.

П. Храм, время и небо.

ПГ. Врата – похороны – реки.

СА. Врата и надвратные своды.

СЗ. Столпы – изваяния животных подле Храма.

УЕ. Двор – водоем – древа – навес.

УЛ. Семи ярусный Храм – четы.

УЛГ. Праздничные дни – звонцы над вратами.

УНА. Первая Хоромина Храма – Боговы Стопы.

УОД. Палата Родоначал – роды – посвящение – плясы.

УРД. Пиршественная Палата.

УРЖ. Огненная Палата – посвящение.

УСВ. Горницы Дланей Боговых – Персты.

УТВ. Палата Покоя – площадки – Яйцо – Золотой Кувшин.

ХКА. Палата Больших Окон – Очи Божеские.

ХЛГ. Хоромина Теплоты– плоть и кровь Храма.

ХЛI. Источник, питающий Храм – Опора Храма

ХМЗ. Солнцеподобный лик – окрест Храма.

ХНВ. Храм величайшая святыня – частицы Храма.

ХНЗ. Два исхода пути нашего.

ХОБ. Мысли о Храме.

ХП.

А. Прильнул Бог к Земле всей сущностью Своей, потому как была Она частью Его Самого, со всем сотворенным на ней. Согревал он её теплом Своим, поил дождями, сушил ветрами. Установив на ней поля и реки, леса и овраги, горы и ущелья стал Он Сущим Владыкой всего.

Б. Он с особой любовью приблизил к себе горы и холмы за близость их к лику Своему небесному, за их подобие груди роженицы кормящей, за то, что лону, плодом набухшему, по-добны они. И виделся в них образ яйца первородного. Не бы-ло по началу пространства между небом и землею, потому как Земля была лишь плотью бездыханной, от того не было на ней Жизни, во плоть облаченной.

В. В давние времена на вершине огромной горы Бог воздвиг Свой престол, а на нем преогромную чашу – жертвенник ог-ненный, воспламененный дыханьем Его. Разделив на многие части, вознес Владыка Себя на жертвенник, воспылав в ис-тинной сущности Своей. От того все, что было в Нем не про-явлено, изошло из Него, Свет Бел народив и Жизнью его на-полнив. И стало оно верной требой Его и Его продолжением.

Г. Чтоб разлучить свод небес от земли, укрепил Бог Богов пространство небес столпом возгорающих треб. Не подобен столп тверди телесной, но подобен духу треб восходящих, над плотью земной. О горе той великой люд сказы сложил, называя её – Пылающая Вершина. Искали ту гору многие, потому как по преданию тот, кто найдет её, счастье великое обретет и исполнит то, что задумывал ранее.

Д. Много лет пролетело с тех пор, как поставил Владыка жертвенность всего сущего причиной его бытия. Сотворени-ем требы породил на земле Он живот весь многоплодный, что великим числом по ней разошелся и заполнил все долы её, а так же Он породил и то, что растет из земли, пуская в ней корни, подымаясь к небесам. Нем был тот живот и безропотен был, пред судьбою своею, склоняясь, воле Владыки покоряясь.

Е. Не несли Владыке те приношения ни великой радости, ни насыщения. Посему породил Он новое племя, имя которому – человечество. Наделил Он его дарами великими: даром выбора пути и даром общения, что явилось ему испытанием. Узрел люд в искусстве общения знаменье великое и великое научение. Восславлять стал Владыку люд требами за то, что наделил Он их разумом, и в том обрели они Его расположе-ние.

Ж. Породил Бог все сущее во вселенной для того, чтобы им утолить жажду пробужденной сути Своей – Дыхания Пла-менного. Человек же, суть от сути Владыки и в требе свою суть прозревает. Есть в свершении треб смысл великий и тай-ный, ибо они являются основанием миру явленному. Они суть плоти Владыки, дыханием Его воспламененной. В них суть того, что будет и отражение того, что было.

З. Подобно тому, как страва вкушаемая животворна телу, та-ко и треба возносимая, бытие созидает. Коли творима слава Владыке требами благодарственными, то благи они и благо в них есть всеобщее, потому как к ликам Его восходят. Требы те Владыку радуют, а от радости Его изобилие есть, а от пе-чали – скудоба одна. Не та треба блага, что велика, а та, что от сердца во славу Божскую возложена, без корысти и злого умысла.

I. Покорился человек нутру своему телесному, выбрал плоти зов главнее Богова. Стал он с просьбами к Богам обращаться, дабы жизнь свою вещами наполнить, перестал человек Суще-го славить, позабыв о своем назначение. Пошатнулся столп, служивший опорой своду небесному, и рассыпался на мелкие части. От того, Сварга звездная на землею пала. Гнев Влады-ки на Землю обрушился – порушил человек не им устроен-ное. Так затеял Владыка земли обновление.

К. Потрясал землю, иссушая ветрами, заливая дождями, вы-жигая огнями, и ломал её на многие части. Да так тряс Он её, что вершины высоких гор стали холмами пологими, а те, что были холмами, стали горами превеликими. Сгладил Владыка и Вершину Пылающую, от неё оставив лишь высокий Холм с зелеными склонами.

КА. По поре смягчил Владыка гневление Своё. Не покинул Бог горы той, в Холм обращенной, а вдохнул в неё теплоту Свою – обогрел Он вершину. Столь теплым стал Холм, что никогда не скрывался под снегом и, всякий раз, когда он вы-падал, то не лежал на нем долго – чуть коснувшись земли, тут же таял. Тепла земля Холма Святого и трава на нем вечно зелена.

КБ. Бог оставил след Своих Стоп на вершине Холма, в знак Своего на земле по век пребывания. От того с давних пор, на том самом Холме, где пасётся бесчисленно много скота, пас-тухи замечали на земле отпечатки двух, особо широких со-бой, Богоявленных Стоп. Все коровы и козы, и с ними стада кобылиц, поднявшись сюда, проливали на них своё молоко.

КВ. Каждый раз поднимались к вершине стада, чтобы здесь принести свой приплод, и приводили сюда молодняк, дабы его накормить цветущей травой, что растет в изобилье на Вершине Святой. Только вот не ведал народ о древнем назва-нье места сего, и по этой причине пастухи называли Его Ве-ликий Пуп – Земли Основанье, а все оттого, что на нем много разных чудес совершалось по век.

КГ. Бытовало у тех пастухов много разных сказаний, говоря-щих о том, как на Холм снизошел Владыка и земля не касала-ся стоп, но под ними, от весомости духа Его, все ж просела она, и остались следы на вершине Холма. Их заполнила сразу вода, поднявшись из земной глубины. Совершил Владыка последний Свой шаг от земли до небес и исчез в безмолвии Сварги. Мир на три составных, приходил здесь Владыка Своими шагами делить, невежество в нем ограничить, мир света от тьмы отделить.

КД. Приходили сюда и жены тех пастухов, чтоб на свет породить сильных мужей и красивых девиц. Много люду святого посещало сей Холм, оползая Его многоразно, чтоб виденьем своим коснуться небес. И денно и нощно стекался сюда богочтущий народ из разных сторон, только узнав о чуде сием, чтоб оказать почтенье своё Великим Стопам и Владыке, что оставил оттиски их на вершине святой.

КЕ. От обилия скота, что беспощадно вытаптывал Холм, по-вредились оттиски Стоп и стали мелеть. Потому-то народ, приходящий на Холм совершить на вершине поклон, не большую оградку воздвиг вокруг Стоп, чтоб взошедший сюда человек смог её пересечь, а беспутный живот не смог её одолеть. А чтобы сильней закрепить святость места сего, народ порешил основанье Холма опахать бороздой.

КЖ. По прошествии нескольких лет возвели вокруг Стоп бревенчатый частокол, да такой, что для всех неприступен он стал. И врата сотворили, устроив их так, чтобы люд через них мог приветственно встретить восход и закат. За крепостью той жрецы утвердили обряд почитания Стоп, меж собой разрешив, кому место сие сохранять, а кому сей обряд совершать. Все устроили так для того, чтобы не было здесь незваных гостей, тех, что славу творят о себе осквернением святости мест, что народ обретал во поклон.

КЗ. К удивлению многих, даже в самый засушливый год, ко-гда жухла вся зелень и облетала листва, во Стопах не конча-лась вода. Сие было одним из чудес, что манило сюда и жи-вот, и людей. Они поднимались к Стопам, чтобы омовенье принять священной водой. Когда было много дождей, а слу-жение нужно было вести, над Стопами воздвигали полотня-ный навес, и воды не тушили костров.

КI. Так, во память о том, что животные здесь обретали здоро-вый приплод, в назначенный день им разрешалось войти, а иной раз родить и молоко на Стопы возлить. Рожениц при-глашали сюда и водою, взятой из Стоп, омывали детей. Так из левой стопы брали воду, дабы ребенок прожил до ста лет, а из правой – во прибавленье ума и чтобы чтил он Богов и предков своих не забыл.

Л. Бог – мудрейший из всех, Бог – Владыка всего, Он позна-нья великую жажду людей решил утолить – тайну сути о ве-ликом устроении Своем им преподнесть, чтобы люди узнали о Нем, и достигли сознаньем своим той вершины, на которой духовно они вместе с Ним смогли пребывать. Вот исполнил Владыка желанье сие и облек Свою суть незримого Храма стенами, чтоб видом Своим Он открыт был лишь люду свя-тому.

ЛА. Храм – виденье, Храм – прозрачная зыбка, витающая над Холмом, коей время придет, восстать пред людьми воплоти – ибо том великий Владыки завет. Храм высокий столб света, что стоит от земли до небес, освещая умы, восходящих на Холм поклонится Стопам. Храм – та тонкая нить, что укажет богочтущему путь к небесам, где в прозрачной глуби, сокрыт мир иной, в коем Боги к людям близки, как родители детям своим.

ЛБ. Некогда старец святой, завершая ползком заключитель-ный круг, узрел на вершине Холма возвышавшийся в воздухе Храм. Был Он, словно небесный корабль, причаливший ко-гда-то к Холму. Тем виденьем своим поделился с окрестным народом тот ветхий старик и сим многих людей вдохновил. Из сказанья сего мудрые вывели то, что пора наступила стро-ить Богов оплот на земле, что и в старь отмечена Им.

ЛВ. Прежде чем начать возведение Храма, очищен был Холм от того, что до прежде стояло на Нем. Холм свой облик изна-чальный обрел и готов стал увенчаться Великого Храма сте-нами. Проступила доселе не зримая зыбка, витавшая над вершиной Холма и даже люду простому стал виден прозрач-ный облик не зримого до ныне Храма.

ЛГ. С нетерпением ждал весь народ наступления нового дня, что им предвещал великое дело начать – заложить основанье Великого Храма. В этот день никто не решался взойти на вершину Холма, все пребывали внизу, ожидая прихода жре-ца, соблюдая торжественность дня и готовясь к пиру боль-шому. Много шуму, много наигрышей насыщало окрестность Холма.

ЛД. На высокий Холм взошел старый жрец, взошел и на са-мой вершине свершил подношения Богам и, предков воссла-вив, испросил благословенье небес. Но, прежде, у подножья Холма, он прощенье просил у земли за нарушенье покоя её, и искупленье принес за души сущностей тех, кто гибель свою обретет при строительстве Великого Храма. Их смерть не на-прасна – они, умерев, в новом высоком рожденье себя обре-тут.

ЛЕ. Свершив деянья свои, жрец посох воткнул в самое сердце вершины, ровно ключом приведя все природные силы в готовность замышленье великое помочь воплотить. Так он место сие отомкнул. А затем воду под посох возлил, живительной силой духовное Древо Всемирия наполнив, чтобы силой своей оно в основание Храма вжилось и проросло сквозь Него, стены собой укрепив. На месте сием Великому Храму стоять и бысть виденью исполненным.

ЛЖ. Ранним утром, исполнив приветствие Солнцу, мудрец приблизился к посоху своему и протянул от него нить длиной в половину основания Храма. Палкой на её конце он круг на земле начертал. Солнце поднявшись над окоемом, осветило вершину Холма и тенью от посоха, движеньем своим, указало стороны света. Пользуясь тенью от посоха, жрец, определил благое мгновение суток, для продолжения дела.

ЛЗ. Совершив обряд почитания Божьих чертогов, воздавая хвалу Божествам, он вознес подношенье востоку. Почитая восток, ведун обозначил положение врат изначальных, а за-тем обратился на запад и свершил почетание предков, отме-тив западных врат положение. После он свершил подношенье и другим сторонам, врат остальных указав нахождение.

ЛI. Далее он круг на земле чертами разбил, так обозначив Ве-ликого Храма чертоги. Согласно света сторон, положение стен указал, Храмовый двор обозначив. И, по углам их, жрец отметил, где башням стоять. Так, мудрец набросок основания Великого Храма претворил на земле, нанеся на ней нужные знаки.

М. По завершению дел, он восстроение Храма благословил, последние дав указания зодчим, и посох забрал. Затем он спустился с Холма, выбрав дорогу свою по южному склону, и в основанье Его заложил поселенье для тех, кто служенью Владыке себя посвятит, вверив жизнь Великому Храму.

МА. Посох свой он хранителям места отдал и в долину ушел, где протекает река Предков, что по вере людей являет собой путь души, от жизни земной в мир духовный, дорогу на за-пад. Там он обрел желанный покой. Его посох святой был сохранен и находится в Храма пределах, занимая в Нем должное место.

МБ. На том месте, где были оттиски Боговых Стоп, после начала работ появились два зеленых ростка – Ясень и Дуб. Жрецы не разрешили их оборвать, потому что увидели в них, знак, говорящий о том, что Владыка силу места сего им передал, новым смыслом наполнив воздвиженье Великого Храма.

МВ. Вереницы груженых повозок, длиной в окоем, привози-ли сюда со всех сторон света строительный камень разных пород. Словно песню о Боге Богов в камне стен много лет слагали творцы, что для мира сего Храм Великий на вершине Холма возвели. Храм в душе. Храм повсюду, Храм – тело всему. Храм – хранитель всего. Храм – предвечное Рода Яй-цо. Он и дом, Он и плоть Владыки всего.

МГ. Возвышаясь над зеленой равниной, посреди лесов и лу-гов, залитых многоцветием трав, на самом большом из Хол-мов, словно огромная скала, стоит расписной, украшенный всюду цветами и искусной резьбой Великий Храм: торжественный, нарядный, блистающий так, что свет от Него виден издалека.

МД. Храм подобен цветку, распускающему свои лепестки, являя свою красоту предвечному небу. Он поднялся ростком из набухшего семени, кое сокрыто было в плоти земной. Храм подобен священному сосуду, наполненному медом Бо-гов, насыщенному молитвами богочтущих, запахами благо-вонных трав, звуками гуслей и гудков, заполняющими Храм во время служенья Богам.

МЕ. К Великому Храму, как русло реки, протянулась дорога из белого известняка, не нарушая собой особый устой, что природа вокруг создала. И по ней сотни тысяч людей держат путь к заветной мечте. Одни идут торопясь, в предвкушении долгожданной встречи, другие идут вдумчиво, выдерживая определенный шага размер, молитвы произнося. Есть среди них и те, что движутся к Храму, согласно обету, особым ук-ладом.

МЖ. Они совершают то во имя очищения и просветления сознания, чтобы ясней увидеть Бога при их встрече. Те же, кто идет смиренным шагом, не торопятся, не спешат, потому что они несут духовный образ Храме в себе или пребывают в Храме сознанием своим. Остальные идут, торопятся, дабы излить потоки переполняющих чувств, чтоб возложить требы славлений своих в хоромах святых.

МЗ. Соблюдая древний обычай, многие верующие как встарь оползают Холм и Храм на вершине Его, совершая поклонения святыне, проделывая духовный и телесный подвиг, ожидая очищения, исцеления, а также откровений, иногда сопровождаемых видениями. Многие видения становятся источником для утвержденья особых обрядов и радений.

МI. Путники и служители Великого Храма верят, что все травы, животные и насекомые, наполняющие окрестности Храма – то тела, в которые переселяются души усопших бо-гочтущих, оставаясь жить возле Храма. После смерти они на-полняют, украшают собой, мир, в котором столь благолепно смог осуществить себя Владыка, выразив тем самым свою вселенскую сущность, ведь Бог дает тело всему, и все являет-ся телом Ему.

Н. Даже перелетные птицы, прилетающие сюда, считаются воплощенными душами странников, кои всеми силами стре-мились попасть сюда, но смерть застала их в пути и прекра-тила существование их бренного тела. Те птицы также во-площения тех, кто слишком сильно был связан со своей те-лесной родиной и родовыми корнями. Совершая свои перелеты из родных мест и обратно, они лишь изредка посещают Великий Храм, продолжая совершать паломничество.

НА. Однако, отмечают здесь и то, что души падших при жиз-ни людей обретают после смерти тела низших и нечистых существ, тех самых, которых не допускают в Храмовые пре-делы. От того, что они не способны более возвыситься до че-ловеческого состояния, они с каждым перерождением утра-чивают частицы своей личности, пока она совсем не исчезнет. Для облегчения участи их, во Храме проводится раз в несколько лет, обряд освещенья пути заблудших.

НБ. Но те, кто обрел плоть благородного животного на пути к Великому Храму, получили его временно, а после заверше-ния своего путешествия обретают новое рождение в высших мирах, благоденствуя там по собственной воле. У них суще-ствует свободное право воплотиться вновь.

НВ. Незримо здесь присутствуют и прибывают сюда души тех, кто находится в сосредоточении, обращенных к Велико-му Храму в молитвах и прославлениях, в плясах и неподвиж-ных сидениях, созерцающих Его в окружающем их мире и внутри себя. Созерцание внутренних и внешних, телесных и духовных образов – то премногое основание для взращения духа богочтущего.

НГ. Капли дождя, журчанье рек и ручьев, пересвист ветра, рокот гор, щебет птиц, шелест трав, рык зверя и шум лесов, все это – Великое Воспевание Жизни, воздающее хвалу Пра-родителю. Люд понимающий, извлекают из сего многозву-чия то, что выражает их самих по отношению к Владыке. Они творят песни, славленья и записывают наигрыши, исполняя их для Него.

НД. Чтобы отдохнуть с пути, совершить омовения и пригото-виться к подъему на Храмовый Холм, многие отправляются на берега реки Жизни, протекающей с юга на восток. Гово-рят, что следуя её течению, можно достичь страны Богов. Многие, находясь в сосредоточении на берегах реки, духом своим достигают той страны, путешествуя по её волнам. Воз-ле реки совершается много разных обрядов, во время которых на воду опускают плотики со светильниками и подношениями Богам.

НЕ. Прежде, чем путник предстанет перед Великим Храмом, ему еще предстоит преодолеть огромную по высоте лестницу, состоящую из трехсот шестидесяти пяти и одной ложной ступеней. При подъеме многие богочтущие не просто шагают по ступеням – они сопровождают свой движение чтением и воспеванием священных текстов, посему такое восхождение, называют восхождением духа.

НЖ. Те, кто при подъеме сбиваются в чтение или воспевании, могут споткнуться о ложную, трехсот шестидесяти шестую ступень, потеряв равновесия тела и духа, утратив внимание свое к совершаемому восхождению. Таковые падают, не успевая вовремя восстановить устойчивость, скатываясь по ступеням вниз, получая множество повреждений. Сие обстоятельство является очередным испытанием духовной самооценки богочтущему.

НЗ. Только тот, кто четко соблюдает установленные условия восхождения способен достигнуть вершины Холма, даже за-крытыми глазами, Владыка Сам приведет его ко Храму, по-скольку он сознательно принял волю Владыки, как свою и осуществляет ее на Земле, телесно, как Он в духе.

НI. Чтобы попасть в Храм вовремя, богочтущие с полуночи начинают своё восхождение и к утреннему богослужению успевают к открытию восточных врат. Если верующий хочет попасть, таким образом, к полуденной службе, он начинает свой путь с раннего утра, поскольку ему надо еще успеть со-вершить омовение и облачиться в чистое.

О. Поднявшись на Священный Холм, путник попадает на не-большую площадь, на которой иной раз остаются богочту-щие, не успевшие в Храм вовремя, ожидая отворения врат. Многие пережидают здесь целую ночь. Площадки находятся под высокими стенами, отделяющими внутренний двор от внешнего мира, перед огромными резными, разукрашенными вратами, которых всего четыре с каждой из сторон света.

ОА. С внешней стороны врата менее украшены, чем с внут-ренней, сие устроено для того, чтобы ум путника идущий во Храм был занят созерцанием Его внутренней красоты, боль-ше чем внешней привлекательности. Когда же врата Храмо-вые отворяются, входящий озаряется внутренней красотой убранства их. Покрытые позолотом, медью и бронзой они блистают к нему навстречу.

ОБ. Отваренные врата – то длани малые, да великие привет-ствующие богочтущего, приглашающие его войти внутрь. Внутренняя красота, внешне простых вещей во многом бога-че, чем видится на первый взгляд, вот о чем говорят врата, путнику, видом своим. Каждый узор на них наполнен своим определенным смыслом, потому к вратам можно прикоснутся, как к дощатым страницам древней книги.

ОВ. В угловых башнях по ночам служители зажигают све-тильники и поддерживают в них огонь до рассвета, который уже издалека дает представление ночным путникам о внеш-них границах Храма. На башнях заостренные крыши, укра-шенные бронзовыми знаменами, указывающими направление ветра, от того называют их: Башни Четырех Ветров.

ОГ. В пределах Храма находятся четыре священных ключа, хранящиеся в небольших клетях, располагающихся над вра-тами, подобные собой обрядовым жезлам. Ими отворяют вра-та ограды во время праздников. Еще один ключ хранится в тайнике, находящемся под Храмом, им отпирают воротца го-ренки в которой сокрыт Святой Источник, питающий Великий Храм водой. Каждый ключ используют лишь раз в году.

ОД. Тот ключ, что в тайнике хранится, используют в весеннем обряде отмыкания вод земных и небесных, им также отворяют землю перед посевной страдой. С помощью ключа освобождают силы плодородия, замкнутые в земле зимой. Те же ключи, что находятся в клетях над вратами, нужны для обрядового отпирания священниками замка на вратах, чтоб испустить в мир грядущую временную четверть года. В другое время врата запираются засовами, а не замком.

ОЕ. Праздник Отворения Врат проходит в течение трех дней. Первый день отмечается только священниками Великого Храма. Во время него они воспевают Владыку, совершают всевозможные подношения, целью которых является пробу-дить дремлющие силы природы, дабы они оживились. В это же время у подножья Холма богочтущие производят “похо-роны старого времени”, сжигая свою старую одежду, прах от которой развеивают над водами реки Предков.

ОЖ. На следующий день священники отворяют врата Храма и выносят из Него огненный жертвенник, а затем приглашают пробудившегося новорожденного Бога выйти на Храмовый двор. К тому времени ступени, ведущие к Храму и двор, усыпаны разноцветными лепестками цветов или лоскутками ткани.

ОЗ. На третий день, к назначенному времени, возле положен-ных врат собирается множество богочтущих из разных мест; они воспевают священные славления, призывающие одно из времен года выйти к ним и явить свою благодать миру. После того, как врата ограды отворились, священники передают собравшимся особый знак наступившего времени. С ним они спускаются вниз, к подножью Холма и обвозят его вокруг несколько раз. Его сохранят до начала следующего праздника, а потом сожгут.

ОI. В день отворения весны богочтущим раздают частицы огненные, отделенные от основного жертвенника. Эти частицы особый люд, назначенный для того старейшинами общин, несёт в хоромы мольбищные, установленные в отдаленных поселениях, зажигая от них новое пламя, пред которым возносят свои славления Владыке те, кто не смог отправиться в Великий Храм.

П. Считается, что в стенах Великого Храма время течет по-иному, времена года зарождаются именно в Нем, именно от Его врат они начинают свой путь по земле. Это состояние Храма воздействует буквально на все, что попадает в Его пределы. Все, что быстро портится, здесь хранится дольше обычного, люди хворые исцеляются, старые – омолаживаются. Причиной этому является Его особое местоположение на земле и под звездами.

ПА. Сам дух Храма пронизан небесными знаками. Двор Хра-ма – звездное небо. На разложенных особым образом камнях нанесены знаки созвездий. Палаты и горницы Великого Хра-ма – то перехожие звезды на небесах зримые, Щиты Небес-ные . И звезды те рекутся телами Богов, в кои Владыка обра-тился, чтоб претворить законы небесные и управлять ими. Семь ярусов Храма – семь сводов небесных.

ПБ. Палата первая – то Щит Всекняжий . Та горенка, что под палатой первой – то Щит Изородный . Вторая – Щит Гро-мовный , палата третья – Щит Плодородный , четвертая – Щит Животворный , на которой сам Великий Храм стоит. Горенки, что по бокам от палаты четвертой – то восходящий и нисходящий узлы пути, по которому Щит Плодородный по небу ходит. Палата пятая Щиту Сокровенному соответству-ет, жизнь в палате той им управляется. В шестой палате сам Щит Всезрящий княжит. Щит Сияющий – седьмой пала-той Храма правит.

ПВ. Звезды перехожие, так по особым дням выстроены, что в дни иные они меж собой местами меняться могут, потому как силы Владыки, подобно потокам вод, Храм омывающим, внутри Него обращаются. Так может статься, что зардеет па-лата четвертая Щитом Сияющим, а все остальные звезды подле неё выстроятся. Лик, Солнцу подобный, Храм собой венчающий – то Путь-Звезда , вокруг которой небесные со-звездия свое обращение имеют, сквозь которую ось небесная проходит.

ПГ. На Храмовый двор путник может попасть только через восточные врата, которые всегда открыты – в праздники и перед ежедневными людными обрядами. Богочтущий, прохо-дя через них, всегда обращен на запад, к закату, тем самым осуществляя особую часть своего жизненного пути. Входя на двор, он предстает пред основным Ликом Владыки, зрящим всегда на восток.

ПД. Бог, прозревая самую глубину сознания богочтущего, взглядом Своим раскрывает самые замысловатые стороны его ума, делая человека чище и добрее. Он держит душу на своих ладонях, заставляя быстрее биться сердце. Когда богочтущий попадает в Храмовые пределы, он ощущает движение Владыки ему на встречу, в Храме он сближается с Ним особо явственно. Здесь он постигает мудрость: “Не Бог от нас, а мы от Бога”.

ПЕ. Западные врата открываются перед похоронным шестви-ем, вернее, перед священниками, отряженными Храмом для проведения похоронных обрядов и самого трупасожжения, по завершению дел они могут вернуться обратно только через южные врата, пройдя надлежащие очищения. В Храм и на Его двор не вносят мертвых тел, как животных, так и человека, а так же всего того, что с ними связано. Все похоронные обряды происходят за пределами Храма.

ПЖ. За пределами Храма, прославят они Владыку за то, что даровал Он душе духовное освобождение и вечную жизнь, за пределами телесного мира. После предания тел огню, кувши-ны с их прахом три раза обнесут вокруг Холма, прежде чем развеять по ветру или пустить по воде. Памятных знаков здесь не ставят. Как нет их на том месте, где человек пришел на землю, так и нет их там, где он ее покинул.

ПЗ. Лишь изредко во Храм, ненадолго, разрешают занести кувшин с прахом святого, перед тем как развеять его за сте-нами Храма. То событие может быть обусловлено особыми достоинствами и заслугами умершего. Кувшин с прахом, ук-рашенный венком из свежих цветов, крепко закрытый крыш-кой, на которой нанесены особые знаки, ставят под струю воды, стекающую со Священных Стоп, дабы дух принял своё последнее омовение.

ПI. Прах умершего, жрец, кувшин несущий, по предложенью вече смешает с зерном и посыплет им землю; одна часть про-растет, другую вместе с прахом склюют птицы, забрав его душу с собой в Ирий. Если на то будет воля вече, по прохож-денью врат пепел могут рассыпать по ветру иль, спустившись с Холма, смешать содержимое кувшина с водами священной реки Предков, чтобы душа, следуя её течению, достигла заката.

Р. Священники проходят через западные врата для того, что-бы духовно сопроводить душу умершего, направив её, тем самым, в страну предков, По представлениям богочтущих, та страна находится именно на западе. Потому они, обращаясь к своим предкам, направляют свои взоры в сторону заходящего солнца, за окоём. Путь же в страну Богов праведная душа найти должна сама, знают только, что лежит на востоке.

РА. Конечно, на этом странствия души не заканчиваются. Пройдя через запад, её сущность рассредоточивается по мно-гим уголкам всемирия, сохраняя при том своё сознание, осоз-навая себя в каждой точке пространства Бытия Бога, в случае если человек, обладавший ею, вел порядочную и духовную жизнь.

РБ. Если спуститься по ступеням с западного склона Холма и пройти немного, путь преградит река Предков, текущая с се-вера на запад. Её берега – излюбленное место созерцателей движения вод, здесь они предаются своим размышлениям о вечном и мудром. Некоторые из них сознаньем своим дости-гают Страны Предков, а затем возвращаются от туда с новостями и новыми знаниями.

РВ. Воды здесь – хранители тайн, в них никто не принимает телесных омовений, только ветхий мудрец или путник, в преддверии скорого завершения пути жизни земной, степенно спускается в них, чтобы дух подготовить к дороге в запредельную даль. К реке Предков приходят и богочтущие, чтобы совершить поминальные обряды, опустить в её воды подношения предкам.

РГ. Все текущие воды впадают в единый поток, направлен-ный к океану. Души, пройдя свой земной путь, следуя руслу судьбы, приходят к единому порогу, за которым их ждет еди-ный океан Вечности – океан Непреходящей Мудрости Вла-дыки, как бы они не отличались друг от друга своим проис-хождением и содержанием. Души, что сохранят чистоту ис-точника, чьи воды полны жизненной силы, прозрачны и под-вижны, достигнут цели, исполнив своё предназначение.

РД. Те же, что своими поступками превратят чистое и про-зрачное в мутное и не проницаемое для света, в коем мало движения, имеющие дурной запах и вкус, несущие гниение и смерть, иссохнут раньше, чем достигнут решающего порога. Яд, который они приняли, сохранит до срока лишь их телес-ную оболочку. Душа утратив обретенные свойства, просто испарится, сознание прекратит свое существование, личность исчезнет.

РЕ. Южные врата служат чаще всего для сообщения священ-ников с внешним миром и доставки снеди в Великий Храм. Через них на Храмовый двор разрешается проходить и жи-вотным, кои почитаются во Храме священными и вопло-щающими в себе Божеств. Посему, столь желанные гости свободно ходят по двору, где их частенько подкармливают прибывшие с пути.

РЖ. Во время проведения некоторых праздников, через юж-ные врата на Храмовый двор вводят, украшенных особым образом, почитаемых животных из Храмовых конюшен, птичников и хлевов, находящихся у подножья Холма. Дикие животные, также чтимые Храмом, могут зайти на двор и через остальные врата, кроме северных. Нечистых животных, просто отгоняют от врат. Все живое свято, но то, на чем лежит печать смертоубийства, должно оставаться за пределами Храма.

РЗ. Северные врата отворяют перед святым давшим обет от-шельничества, в стенах Великого Храма. Во время обряда очищения, через них действами священников, изгоняют скверну и невежество. А так же они предназначены для выноса сора, если он образуется в Храме. Эти врата чаще остальных закрыты. Бывают дни, когда вводится запрет, ни при каких условиях, не отпирать их.

РI. Север не считается средоточие зла – он Великое Горнило, в коем перегорает все невежество, образующееся в нашем мире, он притягивает его к себе благодаря своим особым си-лам. Святые, избравшие своей обителью север, а с ними и путники, прибывающие в страну холода и мрака, дабы очи-стится, берут на себя обет – направлять в самый сердце печи, скверну скопившуюся в пространстве, она сгорая, отдает теп-ло, согревающее собой мир плотский.

С. Некоторые, пробудившиеся от неверия, отрекшиеся от не-вежества, вначале идут на север, чтобы искупить свои преж-ние деяния, и лишь потом направляют свои стопы к Велико-му Храму. Есть много мест, где можно достичь искупления невежества при жизни, север одно из сильнодействующих. Север – место или для совсем безнадежных, или для очень святых.

СА. У врат выставляют стражу, она открывает и закрывает их в назначенный срок. Не допускается, чтобы одновременно были открыты более чем одни врата. Прежде чем открыть одни врата, должны быть закрыты другие. Сия предосторож-ность была введена священниками для того, чтобы иметь возможность правильно и равномерно распределять потоки сил исходящих из Великого Храма.

СБ. Подобно тому, как отшельник, принимая различные по-зы, управляет своими внутренними силами, направляя их по определенному руслу в надлежащую точку пространства или собственного тела, священники, соблюдая определенные за-коны, при помощи врат управляют восходящими и нисходя-щими потоками вселенских сил. Врата – представляют собой те самые русла, по которым происходит ток сил и их взаимо-действие с окружающим миром.

СВ. Ветер, что свободен от оков телесности, тот, что прино-сит с собой стужу и зной, покой и волнения, зовущийся Ды-ханьем Владыки, развевающий знамена, звонящий во множе-ство звонцов на Холме, приносящий в Храм разные вести, приводит к Его стенам стада небесных коров. Он возносит к небесам облака треб воспламененных и запахи благоуханных курений. Он срывает с уст строки молитв и разносит по окре-стности звуки наигрышей. Он – почетный гость Храма.

СГ. Помимо стражи, Храм охраняет множество разнообраз-ных оберегов. Ими украшены стены, врата и надвратные сво-ды. Они вырезаны в дереве и камне, отчеканены в бронзе, сделаны из цветных тканей. Незаметно для большинства, Храм сторожат незримые сущности, что находятся в Великом Храме по приглашению и по собственной воле.

СД. На своде восточных врат нанесено позолоченное изобра-жение восходящего Солнца над чертой, означающей окоём. Сей знак не только изображает природное явление, но и со-стояния богочтущего, подымающегося к Храму; так же он описывает, как дух его возрождается в новом, просветленном состоянии. Многие спешат подняться сюда к рассвету, чтобы увидеть, как солнечный луч коснется позолоты знака, и он заблистает ему в ответ.

СЕ. Навершием Великого Храма блистает изображение полу-денного Солнца, являя собой вершину состояния духа, дости-гаемую сподвижником в течение земной жизни. Далее воз-вышенный дух выходит за круг перерождений и сливается с вечным миром Богов. Оттого чтим полдень, что прозреваем мы полноту Света Белого, ибо отступает тень наша, от нас, за нами следующая.

СЖ. Изображение Солнца, опускающегося за черту окоёма, находится на своде западных врат. Закат Солнца – это угаса-ние жизни телесной, старость и смерть плоти грубой. Дух же, достигший вершины Храма, не подвержен тому явлению, хотя в миру есть души, что заканчивают своё существование вместе с отмиранием обличия земного – это обусловлено их жизнью беспутной.

СЗ. У подножья, с восточной стороны Холма, стоят два вели-чественных столпа, что утверждены здесь с давних пор. Меж ними проходит каждый путник, собирающийся совершить восхождение на Холм, намеривающийся посетить Великий Храм. Каждый камень покрыт древними письменами, сооб-щающими правила посещения Храма, рекущими на старин-ном языке, Его краткое летописание.

СI. Те Столпы, то врата без воротин, за ними начинается мир особа насыщенный присутствием Великого Храма. Они по-добны разломанной надвое скале, готовой сомкнутся, коле путник враждебными намерениями решится пройти между двух ее половин. Женщина, проходя между ними, прикасает-ся к левому камню, а мужчина к правому, так они выражают свое согласие с правилами высеченными на их поверхности, подтверждая то, что они обязуются и впредь выполнять их наставления.

Т. Возле начала каждого из четырех подъемов, ведущих на вершину Холма к Храму, сидят изваяния различных пресмы-кающихся, на каждом из которых находится небольшое изо-бражение Холма и Храма на нем. Некоторые объясняют сие тем, что дух и плоть, озаренная им, попирают невежество, олицетворенное в гадах ползучих, иные отмечают то, что звери сии поддерживают собой равновесие духовного и плотского.

ТА. У восточного подъема находятся две черепахи: одна на лапах, а другая перевернута. Западный подъем охраняют ля-гушки: правая сидит без движения, а левая лежит на спине, поджав лапы. Возле южного – изваяния ящериц, у левой нет головы, у правой нет хвоста. У северного подъема – изваяния змей; левая змея спит, свернувшись клубком, а правая подня-ла голову, готовая напасть. Эти животные олицетворяют со-бой нижний мир, телесную опору духа.

ТБ. Сии животные поддерживают на себе Холм и Храм на нем. Храм стоит, возвышаясь над ними, попирая их собой, попирая смертную природу всего воплощающегося в плот-ском мире. Зримое здесь говорит путнику о том, что его тело лишь слуга носимого в нем духа.

ТВ. Выше, у врат, на возвышениях с внешней стороны нахо-дится другая купа изображений животных, которым верую-щие придают разные значения, одно из которых говорит, что это ездовые животные, поскольку на них изображена упряжь. Владыка может восседать на них, и они же могут тянуть Его повозку, отображением которой является каменная ограда Храма.

ТГ. С другой стороны, сии животные считаются хранителями врат и самого Храма: они могут предупредить богочтущих о надвигающейся опасности с разных сторон света, представляющей угрозу для них и для Него. Своим видом они могут и сами отвратить, бесовствующие души, что окольно пытаются попасть в Великий Храм и вымолить прощение за невежество деяний своих, но им не место в стенах Его. Так поступают все животные, любящие своего хозяина и живущие в его доме, рядом с ним.

ТД. У восточных ворот установлена пара лошадей, что озна-чают собой полное упование и стремление исполнить волю возничего. У западных – пара быков, показывающих волю к достижению искомого. У южных врат – пара баранов, знача-щих неосознанное – подсознательное движение, а у северных – пара ослов, являющихся знаками упрямства и невежества.

ТЕ. Богочтущий, узревший сии изваяния, должен для себя решить, каким образом он собирается следовать духовному пути: быстрым и целеустремленным, подобно лошади, дости-гая духовных целей духовным рдением или медленным, по-степенно достигая духовных целей исполнением мирских обязанностей, подобно быкам.

ТЖ. Либо бездумно идя туда, куда и все, не давая особого отчета себе и Владыке, как бараны, не прибегая к помощи знаний, следуя случайности, куда бы она не завела, не пыта-ясь что-либо изменить в себе. Человек может прожить свою жизнь подобно ослу, подолгу простаивая на пути в недоуме-нии, терзая себя сомнениями, не понимая правильное ли он выбрал направление.

ТЗ. Животные у врат олицетворяют собой движущие силы среднего мира, мира одухотворенных – живых тел. Они вле-кут его за собой подобно повозке, являясь проводниками душ, ведущими их из плотского состояния к духовному. Бла-годаря наличию движущих сил, средний мир способен в большинстве своем выбрать направление своего дальнего развития, вниз или вверх.

ТI. От того, что на внешних стенах изображены колеса, бого-чтущие называют их повозкой, которую тянут животные у врат. С какой бы стороны путник не смотрел на Храмовый Холм, ему видится, что Храм стоит на повозке, влекомой за-пряженными в неё ездовыми животными. Шумящие вертуш-ки, что расставляют богочтущие на склонах Холма, то малые повозки, везущие молитвенные дары, кои сопровождают движение основной повозки, в которой едет сам Владыка.

У. Возле врат самого Храма стоят изваяния птиц разных об-личием. Они отображают состояние душ, воплощенных в высшем мире. У восточных врат, распахнув крыла, стоят жу-равли. Левый только встает на крыло, а правый уже высоко поднял крылья. С противоположной стороны, в соответствии с уложением о знаках, присутствуют лебеди, зеркально ото-бражая движение пары журавлей.

УА. У южных врат в полете застыли два орла. Левый, взмах-нув крылами и опустив голову вниз, правый вознеся голову ввысь. Северные врата украшают белые совы, душ парящих в темноте. У левой совы крылья распахнуты в стороны, а у правой – вознесены над головой. Изваяния птиц отображают верхний – духовный мир, в коем жизнь вечна и дух парит с легкостью птицы.

УБ. Звери и птицы стоят парами в разных обличиях, подводя мыслящего к пониманию скрытого смысла единства и разни-цы между внутренней – духовной и внешней – телесной при-родой бытия. Независимо от того, к какому животному, ле-вому или правому, появится притяжение у богочтущего, он всё равно выберет тот путь, который уготован только для не-го одного, пройдя очищение духа.

УВ. Парность животных не случайна; дело в том, что тем са-мым подчеркивается двойственность всего явленного и един-ство всего сущего. Указуя на то, изваяния побуждают людей задуматься над собой и окружающим миром, их сознание от того наполняется благими мыслями. Так человек очищается духовно и отбрасывает всю скверну мирскую. Сие явление и защищает Храм от самой глубокой скверны.

УГ. Прежде чем подняться на Холм, а так же пройти на двор и зайти в Храм, путник обязательно обращается к стражам врат, к тем животным, которые находятся возле них, чтобы те разрешили ему подняться или пропустили его внутрь беспре-пятственно. На иных путников каменные стражи действуют так угрожающе, что те, думая откупится от них, кладут возле их основания свои небольшие подношения.

УД. Проходя под вратарным сводом, через толстые деревян-ные врата, с огромными засовами и обитыми железными поя-сами для крепости, путник попадает на просторный, покры-тый разноцветными камнями, уложенными замысловатыми узорами, Храмовый двор. Все, что на нем находится, вы-строено относительно его середины, относительно Великого Храма, по сторонам света.

УЕ. Войдя на двор через восточные врата, путник предстает перед небольшим озером, обложенным известняковыми ка-меньями. В озере путники совершают омовение, спускаясь в его воды по удобным лестницам, прежде чем предстать на обрядах. Озеро никогда не пересыхает, поелику чрез подзем-ный проток питает его источник, во Храме бьющий. На дне озера утвержден невеликий каменный столбик, который по-стоянно сокрыт под водой.

УЖ. Столбик олицетворяет оплодотворяющую силу воды и изначальное положение тверди земной во начале лет. Каждо-му путнику надлежит встать стопами на столбик и, после подношения воды во имя Всемирия, присесть несколько раз или нагнуться, докоснувшись до него ладонями. Затем, под-нявшись, он должен докоснуться правой рукой до лба, губ и груди, в знак приобретенной чистоты и новых сил.

УЗ. Изначально люди верят, что дождь – есть семя, испус-каемое Владыкой для оплодотворения земли. Считают так же, что в капле, с небес несомой, заключен Дух Огненный, который побуждает все расти. Дух этот рождается в земном своем обличии, высвобождаясь из двух дерев, при их трении друг о друга, во время обряда добывания Огня Священного. По сему вода священна и охраняема от нечистот.

УI. Столбик тот, то Яйцо Первородное, что в великом Океане Вечности плавало, в коем Род до начала времен Сам Себя за-ключил, знак есть он великого семени, от которого все почи-лось. Знают, пока столбик сокрыт водой, то обойдет сторо-ною всякое ненастье и минует засуха все земли, Рода про-славляющие.

УК. Если зайти во двор через южные врата, перед глазами путника предстанет древний Дуб, листвою пышный, и столь он велик, что ветви древа спускаются до самой земли. Дуб сей вековечен и мудр. Приходящие во Храм обязательно со-вершают обхождение того Дуба посолонь несколько раз и возлагают под него малое подношение – гривну или иную вещь собственную, получая взамен силу, здоровье и долголе-тие.

УКА. Перед Храмом с северной стороны растет Ясень с рас-кидистой кроной и стройным стволом, его также обходят бо-гочтущие, но против движения солнца, ибо считается, что ясень побеждает болести и отгоняет бесов. Под его основание совершают возлияния молоком, соками и медом, и то – основное ему подношение. Древа то святые опоры Сущего. Дуб – опора духа богочтущего, а Ясень – опора тела его.

УКБ. Ветви дерев, до земли склонённые, приходящие, следуя особым устоям, обвязывают цветным лентами в знак благо-дарности за оказанную помощь. В их тени часто отдыхают путники, и творят сосредоточения люди мудрые. Сам Великий Храм зрим нами, как великое древо, коему Стопы Боговы являются основанием, а длани во малых горницах – ветвями, так Он сутью своей пророс через все три Мира.

УКВ. На западной стороне двора имеется яма, называемая Сухое Озеро, в кою ссыпают золу и пепел, снимаемые с жертвенника после совершенных огненных подношений. Сие Озеро никогда не переполняется, потому что золу и пепел забирают с собой путники, ввиду их великой ценности. Они используются при очищении и для изготовления оберегов, а в случае надобности для исцеления недугов, как лекарство.

УКГ. Люд мудрый во пепле с жертвенника принимает особое омовение, радея духом своим. Тот пепел многие несут в свои селенья для того, чтобы заложить в основание строящегося дома, дабы очистить им землю, на которой он будет стоять. Пепел придает земле большую святость, тем сберегает буду-щий дом от напастей, что могли бы на него обрушиться. Зо-лой посыпают пашни для пущей плодородности, защищая нарождающейся урожай от невзгод.

УКД. В дождливую или ненастную погоду, если люд не находится во Храме, то укрывается тогда под навесом, идущим вдоль стен, ограждающих двор. Прежде навес сей подперт был столбами деревянными, а ныне стоят там столбы каменные, покрытые письменами молитвенными и дивной резьбой. Но не все таковы, и многие, дождя не страшась, выходят из убежища, принимают омовение, стоя под его каплями.

УКЕ. Рекут, что дождь – есть молоко коровы небесной, исто-чаемое из её вымени, живительная влага, дарующая всему живому и неживому очищение и благоухание, ращение и раз-витие. Небесные стада, проходя над Святой Вершиной, со-вершают дождем свое подношение Владыке, омывая Холм и все что на Нем. Ветер – то дыхание Богово, дыхание Матери Земли. Ветер – небесный пастух, гонитель небесных коров и кобылиц, носитель душ и сопроводитель молитв, славлений и треб.

УКЖ. В тени навеса в жаркий день прохладно и легко ды-шится и многие, пережидая жару, располагаются под ним, размышляя и общаясь между собой, читая древние сказы и уча священные предания на память. Здесь собираются все: и те, кто находится в воздержании от пищи, и те, кто не под-вергает себя отказу от неё, каждый занимается чем-то своим, поддерживая равновесие с остальными.

УКЗ. В середине двора, на подымающемся ступенями вось-миугольном возвышении, находится Сам Великий Храм. К Его основным вратам Богочтущий подымается по двенадцати головным ступеням, находящимся в середине трех больших уступов, на коих во время уличных обрядов стоят жрецы Храма.

УКI. Семиярусный о девяти хоромах, упирающийся в небеса, великой твердыней мира выступает Великий Храм. Се он – высокий, резной терем Богов! С просторными требными хо-ромами внутри, связанными восходящими проходами лест-ниц, соединяющимися в Его средней, основной требной хо-ромине.

УЛ. Вокруг Храма выложены сто восемь каменьев, их число связано с количеством горошинок на четках, на каждый девя-тый камень нанесены знаки, изображающие небесные созвез-дия. Камни те для того, чтобы путник мог на них встать и прославить небесные знаки. Сто девятый камень лежит с вос-точной стороны, между озером и кругом из камней, к нему со славлениями Владыке, обращается богочтущий, желающий начать обход Храма по образным горошинам четок.

УЛА. Двигаясь по лежащим на земле четкам, богочтущий до-бивается преодоления извечных кругов собственных переро-ждений. Обход Храма совершают обязательно посолонь, с соблюдением определенного числа шагов. Сбившись, путник должен начать движение заново, с самого начала. Каждый свой шаг он сопровождает чтением кратких славлений. Путь по четкам начинается с полного прославления Владыки, а заканчивается восславлениями Его земных чертогов.

УЛБ. Для проведения уличных обрядов на сто девятый ка-мень устанавливают выносимую из Храма чашу – жертвен-ник. Его ставят под навес, на случай дождя и от палящего Солнца, на приготовленную подставку. На зажженный в чаше огонь путники могут возложить в дар Владыке свои подношения в дни праздников и по другим особым событиям.

УЛВ. Во праздничные дни, из Храма выносят всевозможные святыни, в числе коих знамена и стяги, различные изображе-ния и изваяния. Их расставляют по двору, обносят на носил-ках с навесами, в свою пору обвозя на невеликих повозках вокруг Храма, выдерживая определенный размер шаг, двига-ясь по каменьям четок.

УЛГ. В надлежащее время из Храма выносят Его малый об-раз. Сей образ влекут на носилках с навесом, направляясь с ними за Храмовые пределы, дабы донести его до самых отда-ленных уголков мира, где еще не знают о существовании Ве-ликого Храма и никто не видел Его. Тем самым сподвижники разносят дар обретенного знания и понимания сути вещей.

УЛД. Там, малое изваяние ставят на возвышенных чистых местах. Возле него проводят проповеди и богослужения, все-гда обращая взоры свои в сторону, где находится Великий Храм. Малый образ всего лишь отражение Великого Храма, но благодаря ему, многие зрящие его и слушающие о Нем, помещают Храм внутрь себя, от того обретая великое виденье Владыки Сущего Всюду.

УЛЕ. В дни солнцеворотов на площади возле Храма, собира-ют небольшую деревянную резную повозку. Её части, как и все святыни, хранятся в Храме. После сборки повозки и её украшения, в неё впрягаются друг за другом четыре служите-ля Храма. Затем на неё садится жрец, вышедший из Храма, приветствуемый остальными священниками, облаченный в золотой лик, что изображает Солнце.

УЛЖ. Лик надет на лицо священника не потому, что обряд требует сокрыть его лицо. А потому, что в сии мгновения его личность не имеет никакого значения, важно лишь то, что он олицетворяет в сей день для собравшихся на Храмовой Пло-щади. Надев сей лик, священник отказывается от самого себя, и не воспринимает оказываемые ему почести на свой счет. На время праздника жрец являет собой пробужденное – новое состояние Всеобщего Светила – Солнца.

УЛЗ. Священники, влекущие за собой повозку, подобны че-тырем временам года. Одежды, в которые они облачены, по цвету соответствуют определенному времени. К спине слу-жителей, снизу, крепятся конские хвосты. В зависимости от времени года они меняют друг друга, становясь впереди уп-ряжки. Суть праздников не в потехе с ряжеными, как то бы-вает за стенами Храма, а в том, что отображает праздник в сей день.

УЛI. После всех приготовлений, повозка начинает своё дви-жение вокруг Храма, несколько раз объезжая Его. В зимнее Солнце и по весне повозка едет посолонь, а по Солнцу летне-му и осенью – противосолонь, по Месяцу. Когда она едет по Солнцу, то её осыпают разным зерном, а когда она движется по Месяцу, то сидящий на ней сам осыпает собравшихся.

УМ. Многие не в первый раз приходящие на праздники под-метили, что зерно рассыпанное с повозки обладает особой всхожестью и силой, если взять несколько зерен таких семян и смешать с простым, то их свойства передаются остальным, поэтому после того как праздник заканчивается, зерна тща-тельно собирают со двора.

УМА. Особенны ценны зерна, который богочтущий поймал собственными руками или краями одежды, семена упавшие на голову даруют человеку прибавление здоровья и ума, их часто не высевают как остальные, а носят в шитых мешочках на груди или в потаенных полостях одежды.

УМБ. В конце многих праздников жрецы устраивают боевые обрядовые плясы, суть коих – отражение игры, творимой Бо-гами в сием мире при смене времен года, а так же при смене дня и ночи, в которой победившие равны с побежденными и уступают друг другу, повинуясь установленному Закону. Вне Храма сии плясы имеют гадательный смысл, ибо с их помо-щью определяют урожайность грядущего года, тёпел или хладен он будет. Во тех боях, в отличие от Храмовых плясов, важно кто победит, потому как цвет и назначение сторон строго определены.

УМВ. Над вратами, ведущими в Храм, с каждой Его стороны, висит по одному звонцу. Каждый звонец имеет свой, отличный от других, звук: тихий или звонкий, гулкий и долгий или краткий. В них настукивает входящий, прежде чем пройти далее, в Божьи хоромы, а так же прежде чем выйти из оных. Звон очищает душу и тело богочтущего, настраивая его ум на благие поступки.

УМГ. Вокруг Храмовых жертвенников висят малые звонцы, но значат они иное и звонят в них лишь священники. Те звонцы чередуются с невеликими светильниками, свисающи-ми с потолка. По обычаю, люди звонят при входе во звонцы восточных врат, потому что остальными вратами Храма, для прохода, пользуются только священники, по особым случаям. Выход из главных, восточных врат не сопровождается удара-ми в звонец.

УМД. Все то объясняется тем, что верующий приносит с со-бой особую часть своей души в дар Владыке и по сему вход сопровождается звоном, говорящим, что он принес её, а вы-ход без звона свидетельствует о том, что он оставляет её в Храме навсегда. Отстукивают же во звонец по выходу лишь те, кто намеренно не хочет оставаться во Храме, те, кто зна-ют, что не вернутся в Него более ни духом, ни телом. За мно-го лет таковых наберется не много.

УМЕ. Иной раз, удара в звонец по выходу из Храма, ждут жрецы от соискателя после того, как озвучат ему решение совета о возможности стать послушником. То – есть ему испытание, потому как он должен сознательно оценить своё стремление принять учение Храма и жить в Нем. Вместе с получаемыми знаниями человек обретает большую ответст-венность, кою не каждый готов нести, об этом ему дают по-нять, перед тем как он сделает свой заключительный выбор.

УМЖ. Звонцы висят на каждом ярусе Храма, над каждым входом в любую палату, находящуюся в Нем. Они отличают-ся друг от друга силой и долготой звучания. Самый звонкий, самый тонкий, гулкий и долгий звук имеет звонец, находя-щийся в Хоромах Вечного Огня на седьмом, последнем ярусе Храма. Звучание звонца настолько сильное, что его подолгу можно ощущать, находясь в Храме, и за Его пределами.

УМЗ. Прежде войти в Храм, некоторые богочтущие, кроме обычных поклонов, совершают простирание перед Стопами Владыки, с молитвами они ложатся на пол, протягивая руки к Стопам, Владыка в духе Своем, приспускаясь с возвышения, касается Стопой затылка их головы, являя им свою благодать, благословляя их на хорошие дела. Во дворе Великого Храма богочтущие совершают простирание по сторонам света.

УМI. Главные врата Храма охраняют вход в первую требную хоромину, где входящий оказывается пред великими Стопами Бога, обращенными на восток. Божьи Стопы находятся на возвышении, прямо посередине хоромины на такой высоте, что только приподняв руки вверх, верующий может излить приношение из своего сосуда. Только поднявшись на возвышение, священник может возложить на них цветочные венки.

УН. Высота возвышения, на котором находятся Стопы, ука-зывает на то, что Владыка доступен взору каждого, но, чтоб достичь Его высот, необходимо приложить духовные и те-лесные усилия, а так же очистить своё сознание. Изображены на том возвышении, в виде замысловатых выпуклых образов, люди, звери, растения и многие другое из того, что является частью порожденной – Богоявленной природы.

УНА. Все нанесенные образы в своем сплетении тянутся вверх, подпирая, подталкивая и опережая друг друга, стре-мясь прикоснуться к Стопам и поддержать Их. Тем самым, все изображенное подчеркивает то, что весь мир служит Вла-дыке великой опорой и все явленное Им сопричастно Ему. Мир всей сущностью своей стремится соприкоснуться с Ним, вернуться к Нему и перевоплотится в Нем.

УНБ. Стопы прикрывают позолоченные занавеси, они явля-ются продолжением внутренних покровов, в кои облачен Владыка, Храм же Ему является внешним покровом. То не просто занавеси, а лучи светила небесного, кои освещают со-бой все явленное, извлекая его из темноты. Те занавеси - одно из воплощений тончайшего свечения, источаемого Богом, и потому, когда их приспускают вниз, каждый богочтущий стремится, в свой черед, прикоснутся к ним, дабы благость Божская осенила его.

УНВ. В первой хоромине проводят обряд омовения Стоп Бо-га, приносятся первые дары и молитвы, пьется одухотворен-ная вода, стекающая с жертвенника, очищающая внутреннее естество богочтущего, а так же умащают тела благовонными маслами. В притворе хоромины сей, наносится на лоб свя-щенное пятно пеплом, и одевается новая чистая верхняя одежда.

УНГ. Священники умащают Стопы Бога благовонными мас-лами, чертят на них священные знаки и украшают драгоцен-ностями. Мудрые люди в положенный черед могут, взобрав-шись на жертвенник, усесться перед ними, во имя достиже-ния прозрения. На лодыжках Боговых Стоп надеты искусно свитые цепочки, на которых висят ножные бубенцы. Рекут, что когда Владыка захочет покинуть свои чертоги, то бубен-цы обязательно известят о том богочтущих своим звоном.

УНД. Если сие произойдет, то сойдется весь люд, сколь его есть пред Стопами Бога и станут молить Его не покидать их, возлагая пред Ним самые изысканные подношение, самое дорогое, что есть у них в домах и селеньях их. Звон тех бубенцов особенный, так что, когда зазвенят они, все богочтущие будут оповещены о грядущих событиях.

УНЕ. Вода или любая другая жидкость, омыв Стопы, спуска-ется по желобу, окаймляющему Их, к основанию возвыше-ния, где собирается в сосуды и используется для обрядовых нужд. У основания Стоп, прямо перед ними, на полу располагаются неглубокие оттиски Стоп, на которые стекает вода, не попавшая в сосуды. При возлитии молока или меда постоянный поток воды пускают по отводному желобу, направляющему ее прямо к оттискам.

УНЖ. Водой взятой из Храма, после того как ей были омыты жертвенники, проводят освещение нового дома, палат в которых находились больные, ей поют хворых для быстрого оздоровления, кропят пашню перед посевной, замачивают на ней зерно для лучшей его всхожести. Ею омывают тела новорожденных, дабы они были здоровыми. Вода, сея столь священна, что ей находят множество применений. Её почитают приклоняясь пред сосудом в котором она хранится. Она по долгу сохраняет свои свойства.

УНЗ. Оттиски Стоп образуют малый водоем с проточной во-дой, которую пьют и используют для особых омовений, вы-нося её во двор. На дне оставленных Божьими Стопами от-тисков, выдавленных в камне пола Храма, виднеются знаки, которые есть на подошвах Стоп. Знаки те встречают там, где Владыка коснулся своими Стопами. Подняв голову к ночно-му небу, богочтущий зрит их и в нем, потому как Владыка, пребывая во Сварге небесной, ходит по ней, как по земле.

УНI. Во Сварге можно узреть путь Владыки, по которому он спустился на землю и вернулся назад. Знаки там смешались друг с другом и превратились в единый поток света, прохо-дящий через весь небосвод. Знаки есть на каждом бугорке подошв Владыки. Их можно увидеть то все вместе, то от-дельно друг от друга, потому как Он, касается земли и неба то пятой, то носком, то ребром своих Стоп. В том месте, где Владыка оставил Свой след на земле, начинают бить родники сверхъестественных сил и его называют святым.

УО. В мире есть много мест, где находят отдельные знаки Стоп; говорят, что Владыка весь мир пробудил Своим тан-цем, а на Холме Он его завершил. Так можно сказать, что ка-сается Он своими Стопами словно тавром, отмечая владения Свои. Он прикасается ко лбу сподвижника, оставляя на нем отметину, с помощью которой можно определить, к какой общине богочтущих он относится и какую степень посвяще-ния имеет он как священнослужитель. Чем сложнее рисунок на лбу, тем выше степень.

УОА. Когда путник проходит через главные врата Храма, Владыка и путник незримо идут на встречу друг другу. Вла-дыка снисходит со своего возвышения к приходящему во Храм. Путь, совершенный богочтущим к Храму, достоин снисхождения. Бог в постоянстве Храма всегда идет навстре-чу, и лишь мы, в деяньях своих, отступаем от Него. Бог при-сутствует везде, и образы Его доступны каждому, но дейст-вительная суть Его сокрыта от глаз телесных и зрима лишь очами веры.

УОБ. Владыка повсюду, проявляет Себя в виде воли Своей. Он в сердце каждого, в виде высшего состояния души. Он сопутствует тому, чье сознание и ум вершат мысли и деяния свои в согласии с Ним. Таковое состояние бытия открывается богочтущему созерцанием Божьих Стоп, Их оттисков, нахо-дящихся перед Ними и знаков, начертанных на Их дне. Он открывает для себя значение собственной связи с Владыкой, изучая изваяния высеченные на возвышении на которое опи-раются Стопы.

УОВ. Над хоромами Стоп, на втором ярусе, находится палата, где стоит жертвенник женского и мужского Родоначалия. К нему ведут два лестничных пролета по бокам. У той палаты есть два входа: через левый, входят только женщины, а через правый – только мужчины. Входя в хоромину, мужи и жены встречаются снова, после недолгого расставания, у Стоп Бога. На следующий ярус все поднимутся совместно.

УОГ. В хоромине сей, проходят свадебные обряды. Влюблен-ным обвязывают руки, после чего обводят вокруг жертвенни-ка несколько раз, в конце объявляя их супругами. Как жерт-венник не делим, так и союз их нерушим будет. Далее супру-ги в сопровождение священника, обручившего их, подыма-ются в хоромину называемую Сердцем Храма, в которой они перед воспламененным жертвенником дают друг другу суп-ружеские обеты и совершают совместное возложение даров Владыке, на огонь.

УОД. Священник дарит им малое изваяние жертвенника Ро-доначал, в знак того, что отныне они стали единым и недели-мым целым. Он благословляет им новую супружескую чету. После этого супруги спускаются вниз к выходу из Храма, где их встречают родственники и друзья, осыпая их зерном, дабы семья всегда жила в достатке. Выходя за Храмовые пределы, над ними разворачивают большой платок из дорогой ткани, олицетворяющий благословение Богов снизошедшей на них.

УОЕ. Изваяния двух Начал выполнены в одном неделимом виде. Тем, указывая на первичную целостность духа, на то, что он изначально сочетает в себе два пола, которые в нем не различимы, воплощая изначальную суть Владыки. Он сочета-ет в себе две половины: мужскую и женскую одновременно, которые по Его собственой воле разделяются во время телес-ного рождении. Так из единого духа рождаются две души, сам же Владыка остается не делим, вызывая влечение сторон к воссоединению.

УОЖ. Люд, почитающий Владыку в сём образе, чтит Его не только как несущего продолжение роду земному, но и как его хранителя. Среди богочтущих даже есть поверие о том, что если жертвенник Единоначалия вдруг разрушится, то люди больше не захотят жить вместе, а в семьях, что уже есть, по-селится раздор, так род прервется, поэтому они силой своих славлений поддерживают его нерушимость.

УОЗ. Над изваянием Начал, на витых цепочках висит позоло-ченный сосуд с небольшим отверстием в донце. Он постоян-но заполнен водой, которая по капле стекает на Родоначалия. Во время обряда отверстие в сосуде ненадолго закрывают, предварительно выпустив из него всю воду. Вода, стекая с жертвенника, наполняет сосуды богочтущих и служителей. По протокам она попадает на нижний ярус, где омывает свя-щенные Стопы.

УОI. На изваяния Родоначалия возливают воду и молоко с примесями зерен и муки, а так же мед и масла. Затем на него наносят священные знаки и украшают его венками из свежих цветов. Ведомо люду мудрому и богославцам всем: пока во-да, молоко и мед стекают по изваянию мужского и женского Начал, пока приносятся требы в Сердце Храма, род человече-ский не пресечется, и жизнь на земле не иссякнет.

УП. В хоромину Родоначал приносят младенцев для проведе-ния над ними обряда посвящения. По истечению сорока дней после рождения младенцам омывают головы, поднося их к струйке воды, сбегающей с Начал. По особым случаям тот обряд проводится молоком: взятым от коровы или сцежен-ным из груди матери.

УПА. По прошествию года после родов, ребенка омывают до пояса в особой чаше, наполненной водой с жертвенника. Ему также повязывается нательный поясок, в один обхват бедер, по износу заменяя новым. Если после того, как ребенок вы-растет, он захочет получить духовное посвящение, ему повя-жут тройной бедренный пояс. Потом с обретения духовной степени, ему наденут шнур священника, оставив на бедрах поясок в один обхват.

УПБ. По истечению трех лет, ребенка проведут в хоромину Сердца Храма, где ему состригут локон волос, чтобы сжечь его на жертвеннике, в знак полного приобщения к Богу. Только после этого, его начинают учить уму-разуму и счита-ют полноценным членом общины. Он допускается до опреде-ленных обрядов, до коих он по малости лет не допускался.

УПВ. К обряду почитания Родоначалий в некоторых случаях допускаются роженицы, когда срок родов уже близок. Они совершают особые подношения, по-особому восславляя Вла-дыку. Тем самым они достигают особого расположения к се-бе со стороны Высших Сил. В ответ на их служение Владыка уделяет им особое внимание, присутствуя рядом с ними вре-мя их родов, помогая им безболезненно родить здорового ре-бенка.

УПГ. Если роды у матери совпадают с определенными собы-тиями, происходящими в Храме, то в хоромину Родоначал роженицу приглашают для проведения родов и родовспомо-жения, оказывая ей особую честь. На младенца, появившего-ся в стенах Храма, возлагаются определенные надежды, свя-занные с его будущим предназначением. Этому ребенку уже уготовано место в святилище. От того, под какой звездой он родится, определится его точное место пребывания и род за-нятий в Нем.

УПД. После появления на свет ребенка, роды которого и за-чатье сопровождались особыми знамениями, священники Храма, по истечении некоторого времени, забирают ненадол-го от матери. Новорожденного относят наверх, в самую свя-щенную палату Храма, а после спускаются с ним вниз, про-ходя через каждую хоромину. Хранители палат особым обра-зом приветствуют его, как-будто он спустился не с верхнего яруса, а с самого неба. Они приветствуют его возвышенную душу.

УПЕ. Пролившаяся кровь животного или человека может ос-квернить все нижние и все верхние хоромы Великого Храма, но та кровь, которая сопровождает роды в Хоромине Родона-чал имеет для Храма совершенно иное значение и играет в жизни Храма совсем иную роль. Та кровь отличается от лю-бой другой крови, с ней она имеет противоположную приро-ду. Сия кровь проливается вместе с появлением на свет новой Божественной жизни, кровь неотъемлемая её честь.

УПЖ. С появлением новой духовной сущности во плоти в стенах Храма, Он тем самым проявляет себя как духовный отец ребенка, который в дальнейшем будет учить его жизни, будет защищать его и сопровождать его в пути к Вершинам Духа. До этого Храм с помощью священников наблюдал за роженицей; он, как и его телесный отец ожидал удачного за-чатия. Еще раньше Он благословил эту супружескую пару и скрепил их союз. Он был в их сердцах, когда они возошли на ложе в их брачную ночь.

УПЗ. В Него приходили будущие родители, чтобы Владыка, в стенах Его, одарил их союз здоровым потомством. К Его жертвенникам приходила будущая мать, носящая в себе плод, дабы Он защитил её ребенка. Храм, подобно матери, с ней самой вынашивал этого младенца. Он так же мучился в схватках и кричал от её боли, как она. Он оглашался криком новорожденного, подобно звукам самого священного звонца. Он так же, как и мать прикладывал его к своей груди, к своим жертвенникам.

УПI. Послед ребенка передают матери, если ему суждено ос-таться при Храме. Так поступают оттого, что телом и духом своим дитя её будет жить в Храме, пребывая в Храмовом служении, а последом своим, частью своей, рожденной вме-сте с ним, будет корениться в том краю, из коего род его зем-ной произошел. Если ребенку, рожденному в Храме, суждено жизнь вести вне Его стен, то послед его оставляют при Хра-ме, закапывая в пределах Храмового Холма, соединяя тело и дух с местом начала его земной жизни.

УР. Особым почтением в хоромине Родоначал пользуются Храмовые плясуньи – девы, которые пожертвовали своё це-ломудрие Храму. Они совершают воспевание Владыки свои-ми изящными телами и движениями исполняемых плясов, во время особых богослужений посвященных плодородию и со-хранению Рода земного. Плясы, в которых плясуньи участ-вуют подле Огненного жертвенника, в Сердце Храма, имеют отличное значение от плясов в хоромине Начал.

УРА. Завораживающие движения плясуний, иной раз впа-дающих в забытье, рассказывают древние предания о зарож-дении мира, о появлении Богов и о Их подвигах; они отобра-жают движения стихий и звезд на небе. Тела дев украшены драгоценностями и дорогими тканями. Плясы бывают такими быстрыми, что движения их создают впечатление сверхестественного, непрерывного потока, наполняющего палату. Иногда, в качестве Храмовых плясцов выступают сами жрецы, потому как других плясцов при Храме нет.

УРБ. Жрецы не часто пляшут в Храме и участвуют в плясах вне Его. Но движения, совершаемые ими во время обрядов, которые выверены годами и обоснованы строгой необходи-мостью, отклонения от которых не допустимы, похожи на замедленные движения пляса. Каждые шаг, каждый жест имеет четкую протяженность во времени, каждое движение, которое совершает жрец во время службы, наполнено глубоким смыслом.

УРВ. За Палатой Начал следует Пиршественная Хоромина – третья по счету, располагающаяся еще выше. Вся она устлана мехами, по середине находится череда резных невысоких столов, а подле них лежат разноцветные подушки. Её стены украшены разноцветными узорами и полотнами ручной работы, сказующими люду предания о Великом Храме и о чудесах, происходивших в Нем со дня Его сотворения. В хоромине, помимо пиршеств, проводят собрания совета Храма и беседы с народом.

УРГ. В Пиршественной Хоромине собираются священники Храма для того, чтобы взять в руки большие горошины ог-ромных четок, принесенных из Палаты Покоя; перебирают их по кругу, многажды они повторяют нараспев короткие прославления Владыки. В хоромине сей совершается много разных действий, позволяющих верующим подготовить своё сознание к восприятию внутреннего смысла обрядов и при-родных явлений, имеющих большое значение в их жизни.

УРД. На четвертом ярусе Храма находится главная, средин-ная хоромина – Палата Огненная. Здесь горит Огонь Священ-ный, на Него возлагаются основные требы, хлеба и плоды, возливают топлёное масла, молоко, мед и иных напитки доб-рые. Святость Огня поддерживается чистотой внимательно отобранных дров, проверенных особыми способами, а так же чистотой тех, кто соприкасается с Ним во время служения.

УРЕ. Свои действия жрецы сопровождают устными прослав-лениями Владыки, а в иных случаях звуками звонца, соблю-дая молчание. Все обряды умелые жрецы сопровождают иг-рой на рожках, гуслях, гудках и накрах. Здесь совершаются жреческие обрядовые плясы, в которых участвуют и плясу-ньи. До сиих плясов по случаю допускается и люд, пришед-ший на богомолье. Плясы проходят под песнопения и Храмо-вые наигрыши. Плясы сии описывают радость Богов прине-сенной Им требе.

УРЖ. В середине огромной палаты, меж четырех столбов, на трехступенчатом возвышении находится искусно украшенная разнообразными узорами, с огромными рукоятями по бокам большая бронзовая чаша – жертвенник, в которой служители раскладывают особым образом костер. Меж столбов натянуты шнуры, на которых висят занавеси. Они для того, чтобы в определенных случаях скрывать от посторонних глаз происходящие возле чаши.

УРЗ. Сердце Храма – то жертвенник Огненный. Дух Божий - то Огонь Пламенеющий. Сердце Храма едино Сердцу Богову. Стены Храма – то покровы Владыки земные. Перегородки, усиления, соединения, пролеты лестниц – то Его кости. Легкие же Его – то простор хором Храмовых. Дыхание Бога – то теплота, разливающаяся по Храму и за Его пределами, смешанная с дымом жертвенника, запахом курений и легкой влагой потоков воды, пронизывающих Храм изнутри.

УРI. В Огненной Палате проводятся посвящения в ученики, а затем и в священники Великого Храма. Вначале непосвященного укрывают с головой особым покровом так, чтобы тот из-под него ничего не видел. Пока его взор сокрыт, священники тайнодействуют. В надлежащую пору покров снимают и позволяют увидеть ему свет от жертвенного Огня, а потом и прикоснуться к Нему. Здесь он приносит свою первую самостоятельную жертву в жизни в Храме.

УС. Во время посвящения ему показывают тайные знаки и рассказывают о первоосновах внутреннего учения Храма. После вручения ему посоха и шнура он может присутствовать на всех, или почти всех закрытых службах, провидимых в стенах и за пределами Храма. Ученик может выбрать своё назначение и пройти отдельное посвящение в подобающей тому хоромине.

УСА. По бокам от главной хоромины, чуть выше, расположе-ны малые горницы, где находятся изваяния правой и левой Дланей Божиих, величиной в средний человеческий рост. Левая ладонь исцеляет и забирает недуги да напасти, а правая дает прибавление сил и удачу в делах. Благодаря этим их свойствам, в горницах всегда много богочтущих, кои пришли вложить в Них свою судьбу и отблагодарить Владыку за оказанную помощь.

УСБ. Длани разукрашивают и натирают маслами, как и Сто-пы. Их украшают венками из свежих цветов и повязывают на них пояса из разноцветной ткани. Верующие надевают собст-венные обереги или что-нибудь из личных вещей на один из перстов, с определенным умыслом, либо оставляют их у ос-нований. На Дланях скапливается столько даров, что Они просто скрываются под ними. Священники снимают подно-шения, особым образом сохраняя их Храмовых пределах.

УСВ. Длань каждая о пяти перстах, каждый перст особыми свойствами наделен, Пять Потоков Сил Высших, на земле, образами их притворяются. Силами Вышними и персты дла-ней человеческих наделены, в малости своей. Не все люди силами перстов своих обладают, потому к Дланям с подно-шениями приходят. Те же, кто овладел силами дланей своих, людей исцеляют и явлениями природы управлять могут, с Божьей помощью.

УСГ. Если пришедшая в малые хоромы девица, хочет поско-рей выйти замуж, то ей следует возложить венок или оберег носимый на теле, на безымянный перст, правой Длани. На перст тот, может возложить свои дары роженица, дабы у неё родилась девочка. Все потому, что перст сей женскую силу в мир проводит, от того и помогает им. И не вина в том Дланей Боговых, коле нет помощи от сил вышних, человеку себя винить надо, потому как силы те только чистому духом своим доступны.

УСД. К безымянному персту Длани левой, приходят те, кому любовь не мила и перст сей силой своей избавляет их от лю-бовных притязаний, дабы они их не мучили. Перст безымян-ный избавляет от недуга бесплодия, ибо он забирает болести женские. Дабы почтить женское начало следует носить на персте своем золотое кольцо, то на правой, то на левой длани, в зависимости от намеренья. Корыстолюбца Длани отвергнут, ибо для человека первая забота о благе других должна быть.

УСЕ. Средний Перст то Родов земных покровитель, связь с родами небесными поддерживающий. К нему приходят семь-ями, дабы восславить Владыку и возложить на него прине-сенные с собой венки и дары. На перст левой Длани Божьей возлагают дары, дабы изгнать из семьи раздор и напасти на-сланные. На среднем персте носят кольцо медное. Средний и безымянный персты правой Длани обвязывают недавно обручившиеся пары, чтобы Боги даровали им крепкий союз и долгую совместную жизнь.

УСЖ. Указательный перст, Длани правой силой воинственной обладает, к нему обращаются с дарами мужи, славя воин-ство небесное, пращуров своих заступников, дабы Владыка дух их укрепил в бою, и после смерти в воинство свое опре-делил. Женщины приносят к нему свои подношения, дабы Владыка даровал им рождение сына, продолжателя и защит-ника рода земного. На Длани левой перст, тот же оберегом от сил бесовских является, насылает он на них громы и молнии, тем, повергая их. Железное кольцо на перстах сих носят.

УСЗ. Самый малый перст на правой Длани, называемый ми-зинцем, тайносущими силами обладает, коим подвластны законы бытия нашего. Всякий, кто хотел бы познать силы те, совершает свое подношение мизинцу Богову, и носит на сво-ем персте кольцо серебряное. Во персте малом, на левой Дла-ни, силы кои инобытием управляют, находятся. Богочтущие им свои дары возлагающие, берут на себя великую ответст-венность. Коли совершат они с их помощью дела не добрые, горе будут иметь великое.

УСI. Во большом персте на правой Длани Божской сила Змеиная заключена, начало свое берущая в нави. Великое опасение к нему люд богочтущий питает. Потому не всякий к нему приближается, ибо сила та, очищенье несет нутру человеческому, от земли идущие, многим оно болезненно очень дается, ну а те, кто очистился, подношениями всяческими перст тот украшают. Велико быстродействие очищенья того и плодотворно.

УТ. Сила перста левой Длани усвоению пищи насущной со-путствует, к нему за силой приходят целители, чтоб донести ее до больных своих, кои слабы оттого, что огонь пищеваре-нья угас в них, от питанья не правильного. На персте боль-шом, кольцо свинцовое носить полагается, но не долго, дабы сила навская в теле не возобладала, особливо тогда, когда че-ловек духом слаб и от пищи вкушаемой сил не получает. Тем, каждый навь, в себе усмирит, и сил для покоренья её подко-пить сможет.

УТА. Над Огненной Палатой находится хранилище святынь и изображений – Палата Покоя. Она непосредственно связана с площадками уличными. В той Палате священники ведут летописание Великого Храма и обсуждают между собой вопросы богословия и веры. В редких случаях здесь они оказывают необходимый прием мудрецам и священникам других храмов, но чаще те действа проводят в Пиршественной Хоромине.

УТБ. Между палат находятся четыре площади, выходящие за пределы хором – сии площадки являются устами Великого Храма. С них разносятся во все стороны песнопения, про-славляющие Владыку и Богов, и все сотворенное Ими. Свя-щенники, выходя на них, приглашают собравшихся для про-шествия в Храм. Во время праздников с ограды площадок вывешивают Храмовые знамена. По особым дням на них вы-носят огромные трубы, чей звук возвещает о начале праздников.

УТВ. Когда распахиваются двери ведущие на уступы, в Храм проникал ветер, а с ним и шум несущийся с Храмового двора, не доносившийся до верхних палат снизу, быстро замолкающий в переплетениях лестничных пролетов. Тем, кто находится в это время внутри Великого Храма, ощущается, будто Он делает глубокий вдох перед началом речи, а звуки, проникающие в Него, извне, слышатся шумом, производимым расширяющимися легкими Владыки.

УТГ. В Хранилище Святынь непременно и очень обильно воскуриваются благовония во всех их видах, в особенности, когда в нем ни кого нет. Это поддерживает духовную чистоту хранимых святынь. Запах курений и масел заполняет не только хоромину, он разносится по всему Храму, а когда по нему проносится легкий ветерок, их можно почувствовать и за Его пределами. Из Хранилища Святынь запах воскуриваемых священниками благовоний идет напрямик к Богам.

УТД. О том, что хранится в пятой хоромине Великого Хра-ма, с течением времени сложилось множество загадочных сказаний. Самой главной святыней, хранимой пуще всех остальных, является Яйцо небывалой величины из необычного камня; с трудом можно подобрать определение, какого Оно цвета.

УТЕ. Никто, кроме посвященных, не видел то Яйцо, но все о Нем знают и чувствуют Его присутствие в Храме. Говорят, что если на Него долго смотреть, то можно увидеть внутрен-ним взором лики будущего и прошлого, собственные скры-тые свойства, о коих и не догадываешься; сие является одной из причин Его недосягаемости для глаз неподготовленного люда.

УТЖ. То Яйцо чудесным образом обрели строители при за-кладке основания Великого Храма. Оно лежало прямо в сере-дине заклада и сияло незаметным для большинства притяга-тельным, несущим тепло и покой, свечением. Многие, оторо-пев, не решались подходить к нему. Рабочие поговаривали о том, чтобы оставить Его там, где нашли.

УТЗ. Если бы не вещий старик, начавший сказ о Великом Храме, то лежать бы ему там, где Его обрели и не бысть тогда тому, что есть. Узрел он в нем будущее далекое и близкое и велел отвалить Его осторожно с того места, на котором Оно лежало. Под Ним открылся могучий источник, вверх вырвал-ся высокий столб воды. Виделось, будто Яйцо замыкало, сей ключ под землей.

УТI. Пламя вырвалось из земли вместе с потоком вод, устре-мившись столбом к небесам. То пламя чтят как дыхание Бога, дыхание Матери Земли. Некоторые полагают, что пламя сие есть дыхание Змея Великого, того, что смиренно спит под Холмом, подпирая Стопы Боговы. Воды спадали вниз, а пла-мя подымалось ввысь и растворяясь в синеве небес. Пламя то нарекли Огнем Вознесения.

Х. Среди богочтущих есть те, которые носят на своей груди не большие каменья, которые обладают свойствами притяги-ваться из далека, они чутко отзываются на состояние духа и тела носящего, усиливая свою притягательную силу на столь-ко, что вызывают на помощь, в случае необходимости, тех кто находится поблизости. Говорят, что они каким-то таинст-венным образом связаны с тем Священным Яйцом, что хра-нится в Великом Храме, некоторые обнаруживают их на склонах Холма, но нужно пройти особое посвящение, чтобы камень раскрыл собственные способности.

ХА. Наряду с Яйцом, в Палате Покоя хранится Златой Кув-шин, украшенный драгоценными каменьями. Сей Свя-щенный Кувшин очень давно обрел престарелый священник на берегу реки Предков, что протекает с западной стороны Храмового Холма. Ему принесла его река, когда священник собирался совершить в ней своё последнее омовение перед скорой смертью. Кувшин необычным образом повлиял на напиток, налитый в него. Старец испил из Кувшина, и смерть надолго отступила от него.

ХБ. Сей Кувшин хранит в себе напиток, состоящий из тех целебных трав, что когда-то собирал тот престарелый священник. Сии травы в изобилии растут здесь же на Храмовом Холме, вокруг высоких стен. Их разрешено собирать только священникам, занимающим определенное положение в Храме. Сбор трав назначают в особые дни, иначе они теряют часть своих целебных сил.

ХВ. Их свойства были замечены очень давно еще пастухами, приводившими свои стада на Священный Холм. Скот, пи-тавшийся ими, полнел и становился сильным и здоровым, а молоко коров и коз становилось столь же целебным, как и сами травы. Тем молоком отпаивали и исцеляли тяжелоболь-ных.

ХГ. Священных животных, которых содержат при Храме, до сих пор кормят ими, а полученное молоко, в знак благодарности за силу трав, приносят в жертву. Его возливают на Боговы Стопы и другие жертвенники, как когда-то то делали животные, приходя на Холм до того, как на нем возвели Великий Храм.

ХД. Люди, употребляющие эти травы в пищу, становятся крепкими и бодрыми, а женщины от них становятся строй-ными и красивыми. Все, те кто их долго использует, продле-вают себе жизнь. Целебные травы Холма служат добрыми приправами, как праздничной, так и повседневной страве люда и священников Великого Храма.

ХЕ. Для наполнения Кувшина травы собирают только раз в году, когда в них самые животворные сила. Тогда же Кув-шин, заполненный соком, выносят из Храма, угощая из него священным напитком собравшихся на площади. Все осталь-ное время Кувшин находится в Храме и используется в неко-торых очень важных обрядах.

ХЖ. Сок из трав выжимают древним способом, используя для того давильные камни. В плоскую каменную чашу кладут траву, а другим, более округлым камнем, растирают её до полного сокоистечения. Волокна, оставшиеся от стеблей после отжима, используют в ткачестве. Одежду, сотканную из них, носят священники Храма. В полученную ткань заворачивают младенцев, рожденных в Храмовых пределах.

ХЗ. В Храме также хранится Зеркало Пустоты оно ни чего не отражает, говорят, что всмотревшись в него можно увидеть свое истинную сущность, в нем так же отражаются все страхи и поступки человека, поэтому в него может посмотреть только сильный человек, который не боится встретится со своей темной стороной, поскольку от него потребуется незамедлительно победить увиденное иначе оно может взять верх и даже убить человека.

ХI. Подымаясь вверх от Палаты Покоя, богочтущий может попасть в Хоромину Больших Окон, её рекут Глазами Храма, окна в ней располагаются по сторонам света. В середине хо-ромы находится четырехгранный столб, на каждой из его сторон изображены Божьи Очи. Каждая пара глаз находится напротив своего окна и устремлена немигающим взглядом в даль, за окоем. Очи устремлены в недосягаемое человеческо-му взору: вдаль и вширь, вглубь и вскользь.

ХК. Очи раскрывают видимую и незримую суть Владыки. Незримое, как правило, отлично и может быть даже противо-положно видимому. В торжественной обстановке пред Божь-ими Очами проводят обряд предложения Владыке даров и освещение новообретенных святынь, коим суждено хранить-ся в Палате Покоя.

ХКА. Очи, простирающие свой взгляд на восток, называют Очами Благости. Внешне они выражают радость, вызываю-щую у многих ощущение благорасположенности к ним со стороны Владыки и Его дружелюбия к посещающим Великий Храм. Их внутренний взор обращен к душе сподвижника, он наполняет её силами и надеждой на обретение свободы от уз духовной смерти. Свет, разливающийся из Очей сиих, просветляет разум богочтущего, делает его душу более чистой.

ХКБ. На западной стороне столба изображены Очи Спокой-ствия, они умиротворяют сознание созерцающего их. Неко-торые богочтущие видят в них Владыку скорбящим по усоп-шим. На многих они навевают печаль. Взор Очей обращен к душам, вступающим за пределы телесного, он успокаивает их, от того они чувствуют себя под Его защитой. Свет, что струится из Очей, освещает дорогу за окоем, он помогает обойти опасные препятствия, ожидающие усопших на пути.

ХКВ. На юг обращены Очи Отрешенности, они раскрывают самый загадочный образ Владыки, их немного прикрытые веки указывают на Его погруженность внутрь Самого Себя. Очи выражают сокрытую мудрость, запредельные знания, не доступные простым смертным. Богочтущие, обращающиеся к ним своим внутренним взором во время сосредоточений, пытаются раскрыть тайное, почувствовать свою сопричастность с ним.

ХКГ. Своим взором они, прежде всего, обращены к священ-никам, жизнь которых подчинена Храму и вверена в длани Владыки, напоминая им об их обете отрешенности от личной выгоды и собственных желаний. Священники не должны брать плату за совершаемое ими, но должны со смирением принимать дары благодарности. Взор Владыки заставляет задуматься каждого над собственной жизнью. Свет Очей побуждает богочтущего обдумать свои поступки, что делает его степенней и размеренней.

ХКД. С северной стороны столба находятся Очи Гнева, угро-жающие и устрашающие. Они вызывают ужас и трепет в ду-шах нечестивцев. Пред взором Владыки все бесы падают ниц и повергаются в бегство. Взгляд сиих Очей, обращенный на север, испепеляющ. Свет, исходящий от них, пронзает про-странство, не оставляя на своем пути ни одного места, где могла бы сокрыться тень. Он способен исцелить самые страшные недуги богочтущего, способного обратить их в самоиспытание и очищение.

ХКЕ. В хоромине Больших Окон находятся огромные зерца-ла, расположенные таким образом, что при малейшем попа-дании в хоромину солнечного света, они отражают его друг от друга, направляя в середину радужки глаз. В радужке глаз находятся драгоценные камни; при попадании на них яркого света, они начинают переливаться множеством разных цветов.

ХКЖ. Сие явление создает удивительное по красоте сияние, переполняющее хоромину Больших Окон настолько сильно, что оно слепит глаза входящим. Поэтому доступ в покои Божьих Очей ограничен. Священники и богочтущие, коим разрешено посещение сей палаты, прикрывают свои глаза повязками, чтобы не ослепнуть. Предстать пред очами Владыки большая честь и большое испытание. Только чистый душой может выдержать Его взгляд, не скрывая глаз.

ХКЗ. В хоромине Божьих Очей, сменяя друг друга, днем и ночью присутствуют несколько священников. По ночам слу-жители зажигают светильники, освещающие большую часть хоромины; их свет, отражаясь от зерцал, поддерживает по-стоянное сияние, излучаемое Божьими Очами, видимое пут-ником, идущим из далека, в окнах Храма. Великий Храм, словно маяк, виден отовсюду, указывает странникам верное направление. Владыка не спит, прозревая пространство, Вечно Бдящими Очами.

ХКI. Мудро были устроены волхвами Очи Боговы, установи-ли они над глазницами веки позолоченные. Затворяются они сами собой, по велению Самого Владыки. Есть запрет, свя-щенникам, в сей палате служение свое совершающим, касать-ся их. Коле сокроются Очи Боговы веками позолоченными, с одной из сторон столба твердокаменного, то знамение тем явится, известит оно служителей Храмовых о напасти надви-гающейся, иль о беде в оной стороне свершившейся.

ХЛ. Узнав про то, отряжают старейшины Храмовые священ-ников, направляя их в ту сторону, на которую Очи указали, дабы они помощь люду богочтущему оказали, чтобы предот-вратить хвори иль смуты народ полнящие. Ну а коле трясове-ние земное Очи предвещают иль иную напасть серьезную со стороны, то жрецы в том направлении моления свои напра-вят, укрепят и поддержат они силы душевные, тех кто в вере и в заветах пращуров слаб, от того на себя беду навлекая.

ХЛА. А коле затворятся все Очи Боговы за один раз со всех сторон Света Белого, то тьма сумрачная на Землю опустится, коле тому совершится дано будет, то соберутся жрецы, во па-латах и горенках Храма и с особым усердием обрядева, на сей случай имеющиеся, вершить начнут, тем очистится должно пространство телесное и духовное, умягчит гневление Богово то, и гибель от народа отведет.

ХЛБ. Вслед за Палатой Больших Окон, еще выше, следует последняя, одна из самых важных хоромин Великого Храма – Седьмая Хоромина Теплоты, именуемая еще Хороминой Союза Огня и Воды. В ней храним Огонь Негасимый – Не-прикосновенный. Его пламени не касаются руками, дыханье своё прикрывая платком. Вместе с потоками воды поднима-ется наверх Дыхание Богово. Оно воспламенев, восходит к Сварге, а вода спускается вниз, возвращаясь к Земле.

ХЛВ. В самой середине хоромины стоит огромная чаша в ви-де распустившегося цветка с множеством лепестков, у осно-вания которой сотворено заглубление. Посередь цветка из красного камня, сияет Негасимое Пламя, по лепесткам стру-ится вода. Она создавая приглушенное журчание, собираясь в основание цветка и протекает по протокам вниз, к основанию Боговых Стоп.

ХЛГ. Вода – то кровь Храма, а желоба – жилы кровеносные. Желоба, что доставляют воду снизу вверх – жилы питающие, а те, что проводят воду сверху вниз – то жилы жизнетворные. Они подводят воды, насыщенные силами исходящими от ка-ждой из палат, к жертвенникам, чтобы те омывали их. Рож-денные в недрах Храмового Холма, прохладными подымают-ся вверх, согретые теплотой хором возвращаются они обрат-но.

ХЛД. Со дня построения Храма, первым звуком, что услыша-ли в Нем, был шум воды заполняющие жилы Его. Вытесняя скопившийся воздух, движеньем своим она создавала мерное постукивание. Казалось, будто не Холм выдавливает её из себя, а незримое Сердце Владыки наполняет ею Храм, гонит её по желобам. Тот звук в древние времена оживил Великий Храм, пробудив Его от долгого сна.

ХЛЕ. Священники отварили врата ограды, на встречу бого-чтущим ожидающих открытия Храма. Распахнулись Очи Его на встречу свету и заблистали в ответ. Зазвучала речь из Уст Великого Храма, наполненная прославлениями Владыки. Преисполнился Храм силой небесной исходящей от треб вос-пламененных, во славу Божскую. Шум воды, во начале оглу-шающий люд, постепенно стал сдержанней и тише, слившись со звуками наигрышей и славлений, вошедшими в Храм вме-сте с богочтущими.

ХЛЖ. Под самым основанием Храма есть небольшая горенка, в коей находится постоянный источник воды. Именно от него идут желобы, питающие Храм. Вода подымается вверх под влиянием давления, создаваемого источником, заключеным в каменный столб, покрытый золотом. Твердыня каменная и всепроникающая способность воды облеклись здесь в единую плоть.

ХЛЗ. Сей столб считается особой святыней – Опорой Храма. На нескольких его гранях, нанесены священные знаки веры, чтимые наравне с источником. В горенке той по особым дням собирается множество богочтущего люда, чтобы выразить свое почтение Священному Столбу: постоять возле Него, прикоснутся к Нему ладонями, обнять Его и оставить возле Него свои подношения. В Его образе почитают Владыку, как Великий Источник Жизни. Столб сей, дарует жизненную силу и исцеление.

ХЛI. Священники собираются в горенке для проведения бо-гослужений соответствующих чину почитания Священного Столба. Они зажигают светильники, протирают поверхность камня и возжигают благовонные травы. Встав вокруг Столба сомкнув руки, образуя неразрывное коло, соблюдая особый порядок, правая ладонь должна быть над левой, воспевают они краткие славления Владыки, дабы своими действиями укрепить духовные силы источника.

ХМ. Возле Священного Столба проводят особую часть по-священия соискателей, испытывая будущих священников Ве-ликого Храма. Их оставляют в горенке при полной темноте, на несколько дней, не запирая дверей её, так чтобы испытуе-мый смог свободно выйти из неё, если захочет прервать ис-пытание. То не просто является проверкой силы духа, но и служит раскрытию дара – видеть внутренней свет во всем.

ХМА. Прибывая в горенке, соискатель не только преодолева-ет существующий в нем страх темноты и одиночества, он по-стигает мудрость: “Если в твоей жизни есть место Богу, то тебе нечего боятся, потому что для всего остального в ней просто нет места”. Свет, виденье которого он обретает за время своего испытания, наполняет весь окружающий его мир не оставляя ни одного уголка, где бы в нем могла бы ук-рыться тьма.

ХМБ. Светильник внесенный священником в горенку, после продолжительного пребывания во тьме, осветит соискателю Священный Столб и первым, что он увидит будет отражен-ный блеск знаков веры, которые изображены на Его гранях, их зримый образ будет запомнен им на всю жизнь и будет сопровождать его повсюду: в узорах на одежде и посуде, в сплетение ветвей дерев и в движении облаков.

ХМВ. Знаки веры – это ключи к небесным чертогам, к бес-смертию и мудрости, к пониманию законов мироздания. Узо-ры и изгибы стен Великого Храма сотканы из них, наполнены ими. Храм является их источник и хранитель. Зодчий создававший Великий Храм лишь увидел их в проступающей зыбке Храма Незримого и сумел воплотить их в камне, исполнив замысел Бога.

ХМГ. Говорят, что под Храмом есть множество подземных ходов расходящихся в разные стороны. Священники, исполь-зуя эти ходы внезапно появляться в разных местах, то в од-ном то в другой, оказывая посильную помощь нуждающимся, но тому нет явного подтверждения, от того и считают народ-ными домыслами. Есть и те, кто объясняет появление свя-щенников, тем, что обладают они особыми умениями и на то них много тайных способов есть.

ХМД. В одной из горниц Великого Храма за плотными зана-весями скрыта потаенная дверь, которая с виду ни куда не ведет, за ней стена, но бывают дни, когда она отворяется и за ней возникает проход в иной мир. Рекут, что она то и помогает священникам выходить и возвращаться в Храм, не покидая его пределы. У каждого из священника, что допущен к двери, есть особый ключ, отворяющий ее, другой человек не может воспользоваться тем ключом, пока не обретет свой.

ХМЕ. Над многогранной крышей Великого Храма, украшен-ной каменными цветочными лепестками, на высоком шесте находится позолоченный Солнечный Лик – Лик священной звезды со множеством лучей, расходящихся в разные сторо-ны. Он являет собой образ высшего блага, даруемого Влады-кой своим почитателям. В мире нет превыше благодати, чем тепло и свет, даримые Оком Небесным.

ХМЖ. На лобной части Солнечного Лика изображен трезу-бец. Подобный трезубец рисуют у себя на лбу, глиной или пеплом, богочтивые путники, некоторые из них так же носят с собой посох с трезубым навершием. Знак сей, олицетворяет триединую суть бытия и законов по которым оно существует. Находятся те, кто считают трезубец вилами огненными, кои-ми Владыка разит нечестивых, творя правосудие.

ХМЗ. За оградой Храма, руками богочтущих окрестные де-ревца и кустики увешаны невеликими звонцами, звон коих олицетворяет собой моления, свершаемые теми кто, оставил их здесь. Они звенят при каждом дуновении ветра. Люд ве-рит, что ветер разносит те славления далеко за пределы Хра-мового Холма, вознося их к Богам, где бы Они не находи-лись.

ХМI. Даже после того, как люди покидают стены Великого Храма, произношение прославлений не прекращается, ибо звонцы не умолкают. Они воспевают славленья и за живых и за тех, чьи души покинули мир, их моленья будут звучать не-прерывно в пределах Храмового Холма.

ХН. Все маленькие кустики, растущие у подножья Холма, завешаны цветными ленточками и лоскутами, оторванными от одежд. То совершают здесь путники, дабы образно связать себя с сим местом, а так же чтобы вернуться сюда вновь и возможно остаться здесь навсегда. Некоторые из них наме-ренно подсаживают сюда новые кусты, для того чтобы проч-нее укрепить свою связь с Храмом.

ХНА. Храм – самая величайшая святыня, коию может пре-творить человек своими руками, с Божьей помощью. Природа – самая великая святыня, коию породил Владыка своей волей, исполняя её предназначения, благодаря человеку. По сему, во всем мире мы почитаем две твердыни, наполненные силой Божьей. Храм – проявление человека по отношению к Владыке и Природу – проявление Бога по отношению к человеку.

ХНБ. Лишь при условии, что человек построил Храм по ве-лению Бога, как то было с явлением старцу Великого Храма – Храм и Природа считаются обрученными друг с другом, дополняющими и продолжающими себя друг в друге до бесконечности. Храм – то телесное воплощение всех качеств, рассеянных Владыкой в Природе и собранных человеком воедино. Природа – то явленная сила Владыки, выражающая Его всепорождающую мощь.

ХНВ. Изображения Храма, кои уносят с собой и распростра-няют далеко за Его пределами, не являются столь же святыми как сам Храм, на них не молятся, перед ними не совершают богослужений. Обычно их хранят в доме на почетном месте, как напоминание о пройденном пути и об истинном доме своей души. Их лишь изредка используют для совершения сосредоточений, как зримый образ.

ХНГ. Единственное, что служит жертвенником для поклоне-ния Богу и Великому Храму, вне Его пределов – Огонь. Тот Огонь, что запален в удаленном мольбище от частицы огнен-ной, снятой с пылающего жертвенника, вынесенного на Хра-мовый двор из стен Храма в день Приглашения Весны. От Огня, хранимого во мольбищах, запаляются жертвенники ма-лые – семейные. В назначенный день старые угли выносят на улицу в общий костер, зажигая дома жертвенник снова от огня обновленного.

ХНД. Внесенная в дом частица из родового мольбища согре-вает и освящает его, распространяя собой всюду, где ни есть, все пронизывающий дух Владыки и теплоту Великого Храма. Снятие же горящих углей обставляется хранителями огня определенными, только для этого действия, обрядами. Частицы от Огня Священного уносят из Храма особо отряженные для того люди, в особых сосудах, устроенных так, чтобы они не угасли.

ХНЕ. Не сказуем мы о конце времен бытия нашего, потому, как нет страха нашего в том, а речем предупрежденье великое о времени, в коем ждет нас всеобщее завершение, во плоти нашего существования. По сему есть два исхода пути нашего, кои во Великом Храме нашем имеют своё завершение.

ХНЖ. Коли время настанет такое, что народы веру утратят и Великий Храм покинут, Владыку боле не славя, покоряясь искушениями многим, чтя телесное выше духовного, то прейдет на Землю волна нового обновления и начнет Бог Бо-гов все заново, только нас уже больше не будет. Распалит Владыка огонь внутренний, что в телах земных за время без-верия скопится, обратит все в прах, что имело на Земле осно-вание.

ХНЗ. Зазвенят бубенцы на златых цепях, Стопы Боговы с места сдвинутся. Воскипят воды, Храм полнящие, пробудит-ся змей, в основанье Холма дремлющий, он с глубин своих наверх подымится, расползется по долам реками огненными, а затем во небо синее вознесет он Храм на главе своей, унесет он Его от порока тваримого, и найдет он Ему другое пристанище.

ХНI. Может статься так, что народы, достигшие просветле-ния, во единый круг все разом скопятся и окружат Великий Храм хороводом и, единым порывом духа своего, воспоют славленья Владыке и Храму зримому, и тогда Владыка рас-пахнет Свои длани над миром сим и объемлет ими всех и ка-ждого, и тогда плоть станет духу подобна, и отринет она умирание, станет вечна она и боли неведающей.

ХО. Мыслим мы наш Великий Храм и на земле, и на небе, и в теле, и в духе. Зрим связующим все три мира; вершиной в облаках Ирийских, стопами на земле, источником в глубины тьмы подземной. Чтим Бога в Нем и Его в Боге. Чтим в виде-ниях и знамениях, и в мыслях, рекомых кудесниками мудры-ми. Почитаем Владыку в горах и в лугах разнотравных, в озе-рах и реках. Почитаем Властителя небесной синевы и глуби-ны вод.

ХОА. Зрим мы наш Великий Храм в сердце и повсюду. Сла-вен Бог со всеми Богами – гневными и благосклонными. Славен Бог, коего прославляем мы в Его телесной сути, которая проявлена в стенах всеобщего Великого Храма. Славен будь, Род земной и Род небесный, славен Род, плоть земную поддерживающий. Да будет, прославляем тот вдохновенный зодчий, что сотворил Храм сей! Будь славен старец святой, в чьи глаза Бог вложил видение и научивший предвидеть судьбоносность Храма Великого.

ХОБ. Зрим Великий Храм лоном матери нашей в коем благо-дать Владыки плод нам явленный, во котором мы обретаем свое второе рождение. Как плод назрел, так и врата Великого Храма отворяются. С отворением врат Храма, навстречу пут-нику, небесный поток, коем плод во чреве окружен, снисхо-дит и прозревает идущий суть Владыку во чреве Великого Храма сокрытую.

ХОВ. Те, кто под сень Храма приходит то дети Его, потому как Владыка нам отец и мать, а мы все в Нем дети единоут-робные. От того почитаем мы супруг и матерей своих, дали они нам и детям нашим рождение земное, без них нет обрете-ния нам Храма, воплоти. Почитайте преданных супруг свои, ибо как почтены они в доме вашем, а с ними дочери ваши и матери, тако и Владыка к вам благосклонен будет.

ХОГ. Приближайтесь к ним с почтением и уважением ис-креннем, ибо они есть Храм, плод рода вашего носящий. Уста чрева их – то врата в Храм ведущие, а дети, что рождены ими – то благодать Божская снизошедшая на вас по делам вашим. Приступая к супругам своим, приступаете вы к Храму, и каково они к вам расположение питает, таково и Храм вратами своими к вам.

ХОД. Прикосновения ваши супружеские – то обряд, слова ласковые – то молитва, семя – то треб Богова, уста ее – то жертвенники, жар телесный – то пламень требу принимаю-щий, а наслаждения – то благодать Владыки за возношение ваше. Стержень жизни ваш – то бильце звонец оживляющее, коей молитвы возносит, без него звонец лишь чаша перевернутая, молчащая. Он ключ к вратам.

ХОЕ. Велик Храм не приукрасами каменными, не оберегами затейливыми, а велик сутью Своей. Велик Он тем, что в ду-шах люда пробуждает. Велик Храм тем, что на устоях Его равновесие духа и плоти держится, и небо с землей увязыва-ются, от того, что Семь областей небесных во семи хоромах Храмовых утверждаются.

ХОЖ. Пусть тех, кому не удалось увидеть телесное исполне-ние Храма Великого своими глазами, то не печалит, посколь у каждого есть возможность, не преодолевая длинных рас-стояний посетить Великий Храм с быстротой мысли, сосре-доточением сознанья своего оказаться в духовном образе тела своего, в стенах и палатах Великого Храма.

ХОЗ. Тот зрит суть Храм во плоти Его, кто сознаньем своим отворен всецело духовному знанию и вложил свою волю в длани Владыке Единому, во множестве Своем явленному. Тот же, кто не зрит сути Храма, не зрит и Бога, покуда пелена невежества лежит на нем, дух застя. Тот же, кто узрел суть Великого Храма, пусть возрадуется, ибо узрел он единую суть веры в Бога и Богов на земле совершаемой.

ВСЕ ЯВНО НАСТОЛЬКО, НАСКОЛЬКО МЫ ЭТОГО ХОТИМ.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Я помню, как в первый раз сознательно вошел в тот Вели-кий Храм удивленным и слегка настороженным, очень любо-пытным и совсем юным. Возможно, я и родился в Нем, но того не помню – мал был, да и времени много прошло с тех пор. Но пока я осваивался в нем и осваивал азы веры, меня не на миг не покидало ощущение, что я, наконец-то по настоящему дома. Все вещи вокруг были мне знакомы, а люди, окружавшие меня, казались мне очень близкими родственниками, потому я с большой неохотой шел в свой родительский дом.
Вскоре мое любопытство обратило на себя внимание слу-жителей Храма, они так же отметили мое стремление к изу-чению обрядов и постижению их духовного смысла. Меня приняли в ученики, и я начал постепенно постигать слож-нейшее учение, наполненное множеством замысловатых ду-ховных понятий, особенно для обыкновенного человека. На мою долю выпало много трудных испытаний, которые укре-пили мой дух, закалили мою волю, веру и тело.

Теперь я священник – глава и хранитель Великого Храма и участвую почти во всех обрядах, проводимых внутри и вне Его стен. Мой жизненный путь еще не завершен, но я знаю, что встречу его конец здесь, в этом Великом Храме. Кувшин с моим прахом омоют под струйкой воды, стекающей со Стоп Владыки, а затем развеют его содержимое за вратами с западной стороны Храмового двора; часть праха унесет с собой река, текущая с севера на запад, в страну предков, часть ветер подымит высоко к небу и смешая его с облаками. Пройдя все изменения, моя душа сольется с Владыкой, и будет пребывать в Нем вечно.

Возможно, моя душа примкнет к святым своей мудростью мужам, и вернется вновь, в сей телесный мир, чтобы указать людям путь к Богу и вывести их на дорогу, ведущую к Вели-кому Храму.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Несомненно, осмысленное принятие веры, решение под-держивать её порядки и защищать её убеждения, сложный и ответственный шаг, раскрывающий силу духа, приравнивае-мый к шагу в пропасть незримого и неизвестного. Приняв веру, человек, берет на свои плечи всю тяжесть последствий своего поступка. Отныне и навсегда он будет именоваться лицом веры, зеркалом учения и те, кто придет позднее, те, кто придут за ним, будут, осмысляя веру, смотреть на него, на его слова и поступки, и на то, насколько они соответствует установленным в ней положениям.

Принятие веры – это возможность для человека вести пра-вильную беседу со своей совестью. Проявление совести – это проявление чистой духовной сущности, проявление воли Владыки в человеке. Совесть – то Завет Богов, установлен-ный, как великое мерило поступков людских.

Совесть – важнейший из даров и испытаний, возложенных Богом на человека. От того, насколько человек следует своей совести, зависит его судьба. Неважно, насколько поступки и слова человеческие соотносятся с понятиями, сложившимися о них в обществе, то влияет будут ли они приняты в им. Важно, насколько они преисполнены служением Богу и согласованы с совестью.

; Когда человек стремится к Богу, он стремится выразить по отношению к Нему все свои чувства.

; Когда человек стремится выразить свои чувства, он использует для этого все возможные виды действий. Для начала, он должен перевести свои чувства в мысли:

; Когда его мысли переполняются чувст-вами, он начинает говорить.

; Когда его речь переполняется чувствами, он начинает петь.

; Когда его песни переполняют чувства, он пускается в пляс.

; Когда его плясы переполняются чувст-вами, он начинает извлекать звуки из всего, что его окружает, слагая из них наигрыши.

; Когда его движения переполняют чувст-ва, он берет в руки камень и слагает из него Храм, запечатлев в нем свое стремление к Богу.

Храм есть воплощенная мечта о Боге.

Последующие проекты, осуществляемые инициативной группой «Путь к Храму»:

1. Опубликование книгу «Ключи к Храму», предлагающую несколько возможных вариантов развития понимания произведения «Великий Храм».

2. Выпуск книги «Великий Храм» с несколькими комментариями:

а) Научный комментарий – дающий объяснение про-странственно-временного, происхождения событий и образов используемых в книги;

б) Теософский – представит краткое описание тех рели-гиозных течений, сплав из которых предстает в образе описанного Храма;

в) Психологический – рассматривающий структуру и историю развития Великого Храма, как этапы формирования человеческого сознания.

г) Духовно-практический – предоставит читателю воз-можность использовать книгу «Великий Храма» в каче-стве учебного пособия, дающего основание для духовно-го развития сознания и тела, как неотъемлемой части существования в материальном мире.

3. Создани:

а) Аудио версию книги «Великий Храм» на диски в интерактивном исполнении.

б) Аудио-медитативную программу «Путь к Великому Храму»

в) Интернет версию «Великий Храм» с использованием 3D графики и анимации.

4. Создание центра духовного развития и религиозной то-лерантности «Великий Храм».

Желающие принять участие в осуществлении планов инициативной группы «Путь к Храму», а также проявить свое спонсорское участие в финансирование представленных проектов могут обращаться по адресу: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. (с пометкой «Путь к Храму»)

Ваши вопросы и отзывы о книги Вы можете присылать на адрес: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. («Великий Храм»).

Видео

Лекция школы "Русская Традиция" от 28.03.2010

[видео]

Велеслав — Символика Шуйного пути. Беседа вторая

Лекция школы "Русская Традиция" от 05.11.2009

[видео]

Озар Ворон — Хорс-Даждьбог, Жрец Богов

Поиск

Журнал Родноверие