В 1848 году в реке Збруч к северу от села Лычковцы с Галицкой стороны был найден «Збручанский образ» (так называемый «идол Святовит а»), что стало предпосылкой к научному исследованию поприща.
Упомянутый кумир был относительно аккуратно оставлен в реке, на нем не было обнаружено существенных повреждений, что дает основания полагать, что его спрятали сами язычники во времена, когда местный культовый центр пришел в упадок, а давление христиан существенно усилилось.
"Збруцкий образ" до сих пор остается загадкой для ученых, но уже достоверно установлено, что изготовлен он из местного известняка и перед тем, как попасть в воду, какое-то время пролежал (по крайней мере частично) в земле. Мифологические представления, отраженные на фигуре, являются скорее западнославянскими, чем восточнославянскими, что и неудивительно, учитывая культурную связь местного населения с западными родственниками.
Збруцкий идол не единственный найден-в ходе раскопок на поприще (И. Русанова, Б. Тимощук, г. Ягодинская) найден идол в Городище Звенигород, который был закопан в идентифицированном как храм помещении. По сравнению с Збруцким кумиром, фигура из Звенигорода существенно примитивнее.
***
И. Русанова, Б. Тимощук и их ученики проводили свои раскопки в 1980-х годах. Полученные результаты внесли существенно новые сведения о культуре местного населения, в том числе и в религиозном плане. Прежде всего, результаты позволили говорить о так называемом Збручанском культовом центре (ЗКЦ) как об одном из крупнейших языческих религиозных и культурных центров славян.
Наибольший расцвет деятельности ЗКЦ, по предположениям, приходится на 9-13 века. До указанного периода происходило его формирование, а после него — постепенный упадок, который растянулся, по данным М. Ягодинской, до 17-19 веков.
Основные святилища ЗКЦ расположены на территории современного Гусятинского района Тернопольской области, на правом берегу реки Збруч в Медоборах.
В Збручанский культовый центр входили следующие основные уже обнаруженные городища, храмы и целые комплексы: городище-святилище на горе Богит, где гипотетически стоял идол Святовита, городище-святилище Звенигород, городище-святилище Говда, поселение Бабья Долина-спутник Звенигорода, а также городища на горе Рожаница, взгорьях Баба, Триниг, старый угол, горах высокий камень, Сабариха и другие.
***
Согласно сейчас известным данным, в раннем Средневековье на территории Галиции (в частности, и лишняя) проживали славены (склавены по греческим источникам), которые позже вошли в государственное образование Белая Хорватия [1], [2]. Части белых хорватов и белых сербов вышли из этих земель в 4-7 веках вследствие Великого переселения народов и соглашения с Византией, чтобы заселить современные Сербию, Боснию, Хорватию [3]. Ориентировочно в конце 9 — начале 10 века государственное образование белых хорватов переживало не лучшие времена, различные его части подпадали под власть то Великой Моравии, то Венгрии, а затем и Польши. В конце 10 века некоторая территория бывшей белой Хорватии (Червенские Грады) вследствие военных походов русского кагана Владимира перешла под власть Руси, а остальные некоторое время сохраняли относительную самостоятельность. В результате войн 10-11 веков часть бывших хорватских центров пришла в упадок [1].
Таким образом, ЗКЦ возник на восточных окраинах хорватских земель. Периферийное расположение уберегло его от опустошительных набегов с Востока, ведь как войска Русичей, так позже и войска монголов шли в Галицию через Волынь (ориентировочно по линии Данилов — Кременец — Плиснесько).
Святилище на Богите: местонахождение идола
Збручанский культовый центр возник по данным археологии (И. Русанова, Б. Тимощук) еще около 6-5 веков до новой эры. Наличие на склоне горы дольмена как культового сооружения может оттянуть время создания ЗКЦ еще во времена распространения на территории Галичины культуры вороненой посуды. Эта культура развилась на севере Европы 4 тысячелетия до нашей эры, а на территории современных Восточной Польши и Галиции — в 3-2 тысячелетии до новой эры.
Святилище на Богите: сохранившееся капище
ЗКЦ переживал этапы развития и этапы стагнации. Последнее возвышение началось ориентировочно в 10 веке и завершилось в 13-м.
Збруцкий центр возник на территории с целебными источниками, где хранились еще более древние культовые памятники: городища-хранилища Трипольской культуры (с. Крутилов), Высоцкой культуры (урочище Замчище), земляные валы скифских времен (городища Богит, Говда, Звенигород) и других культур. После попадания Галиции в политическую орбиту Руси, Збручанские святилища взяли на себя функции одного из главных центров русского язычества вместо ликвидированных Владимиром столичных (киевских) храмов [4].
Святилище на Сабарисе
В ходе раскопок И. Русановой и Б. Тимощука установлено, что на городищах Богит и Говда доминируют археологические памятники «Галицкого типа русской культуры», а в Звенигороде они составляют более 3/4 (остальные — из Руси). Найдено много височных колец западнославянского типа.
Святилища ЗКЦ были известны в славянском мире, как и комплекс в Арконе, причем их структура соответствовала структуре Арконы, а не восточнославянских городищ [5].
По предположению М. Козлова, на этих просторах в течение определенного времени могло существовать языческое теократическое образование с признаками государственности (польские источники, например, сообщают, что пленные в боях галичанами поляки становились рабами у язычников).
Со второй половины 13 века ЗКЦ приходит в упадок. Массовые паломничества к святилищам в Звенигороде продолжались еще в 14 веке (чтобы им помешать, христианские монахи на двух подходах к городищу построили монастыри), а небольшие обряды в Медоборах проводились до середины 17 века.
Культовый центр объединял несколько пока обнаруженных городищ, расположенных на вершинах или склонах гор Медоборского хребта (Богит, Говда, Звенигород и другие), и села-спутники.
Карта городищ на Збруче (исполнил Б. Явор Искра)
В Городище на горе Богит стоял некогда Збруцкий идол Святовита [6], [5]. Там тоже обнаружен целый ряд небольших полуземлянок, длинные наземные жилища, два ритуальных колодца, сохранился жертвенник. При подножии этого городища-святилища был курганный могильник, а вокруг — несколько раннеславянских селений. Именно жители этих поселков, а также гости со всей Галиции поднимались на священную гору Богит, чтобы поклониться установленному здесь образу Божьему и принести ему пожертвования. Все находки-местного происхождения.
На соседней горе Говда (2 км к северу) существовало небольшое городище-святилище овальной формы. Вокруг него тоже было несколько поселений. Скорее всего, именно их жители отмечали праздники на Говде. Городище обнесено довольно высоким валом, есть ритуальный колодец. Все находки-местного происхождения.
К югу от села Крутилов есть городище-святилище Звенигород, в котором обнаружены остатки храма, Трех капищ и жертвенных ям вокруг. На каменных пьедесталах горели огни, приносились дары Богам. Здесь найдены серебряные кольца, стеклянные браслеты, замки, ключи, топоры, стрелы, косы, ножницы. Большинство находок-местного происхождения, но до 25% — Русского, что и позволило предположить, что именно сюда переселились с востока жрецы и приходили паломники. Тем не менее, обнаруженные остатки сбруи и конские кости позволяют предположить существование культа, аналогичного западнославянскому, связанного с верованием, что на белом коне ездит сам Мировид.
***
ЗКЦ мог нормально функционировать при условии, что религиозную жизнь общины будут обслуживать профессиональные волхвы и жрецы. И хотя, по мнению археологов (Б. Тимощук, И. Русанова), святыня Святовита на горе Богит пришла в упадок в 13 веке, ряд фактов, установленных при раскопках других святилищ в Медоборах (гора Рожаница, взгорье Баба, Триниг, старый угол, гора высокий камень), позволяют датировать последние языческие богослужения в этих горах еще даже 17 или более поздними столетиями. Это вполне вероятно, учитывая удаленность храма Святовита и целого комплекса других Галицко-Подольских капищ от основных центров христианизации славянского мира и определенную религиозную толерантность в Галиции в те древние времена, а также сохранение языческой обрядности по селам региона.
Примечания
[2]. Идзе В. С. Раннеславянское общество и раннеславянская государственность. Зарождение и становление христианства на территории Украины. — Л.: Сполом, 2004 — — 288 с.
[3]. De Administrando Imperio, by Constantine VII
[4]. Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009 – — 288 с.
