Разделение имущества, власть над детьми, наследство от мужа – славянки были удивительно освобождены! Был ли в славянском мире матриархат?
фото: Альфонс Муха / общественное достояние Считалось, что только женская кровь делает возможным наследование (Ил. ).
В праславянском мире мотыга, используемая в качестве инструмента для обработки земли, также была символом первенства женщин. Также кажется, что в период, когда использовалась мотыга и выращивалось просо, существовало древнее право женщин владеть землей, которую они обрабатывали. Хотя древнейшее славянское общее право не различало права пользования и собственности, приусадебный сад представлял собой фактическое имущество женщины.
Она имела право и обязанность возделывать сад и должна была выполнять такие работы, как разведение, сбор, прядение и ткачество льна. Произведенные ею куски льняного материала фиксированных размеров предназначались для продажи. Не случайно во всех славянских языках этимология глагола "платить" связана с холстом (в старославянском языке: платити).
Эта первоначальная система продолжалась до тех пор, пока в земледелие не был введен плуг, распространение которого означало упадок сельского хозяйства, основанного на мотыгах, и, следовательно, постепенный упадок женского первенства. С появлением патрилокальных браков женщина продолжала владеть собственностью, сначала землей, выделенной ей в новую семейную ячейку, а затем только движимым имуществом. Лишение женщин имущественных прав происходило постепенно: сначала к наследованию имущества допускались сыновья, а затем происходило полное исключение из него дочерей.
Управление расширенной семьей
Организация Семьи у славян выдает некоторые нетипичные черты на фоне патриархальной модели-внутри нее, действительно, власть главы мужского рода не обладала такой преемственностью и стабильностью, как положение самой пожилой женщины, которая на момент смерти лидера мужского пола часто включала регулярное правление. ( ... ) Пока был жив отец, власть находилась в его руках, но после его смерти, когда его потомки все еще жили вместе, перед ними открылись две разные возможности.
Семья могла превратиться в общину, управляемую не старшим сыном (славянам был чужд принцип наследования положения отца первенцем), а – с согласия всех – старшим членом рода. ( ... ) Была еще одна возможность. В славянской расширенной семье подобным ограничениям и контролю подвергались и действия отца, так как он тоже был временным лидером, способным осуществлять власть только в трудоспособном возрасте. Рядом с отцом или другим мужским управляющим, указанным советом, существовала и женщина-лидер. Обычно это была мать, которая, в отличие от мужчин, на свое положение не выбиралась.
fot.Andrey Shishkin /CC BY 3.0 Рядом с отцом или другим мужским управляющим существовала и женская вождь (Ил. ).
Лидер мужского пола контролировал задачи, выполняемые мужчинами, полевые работы и внешние отношения семьи с другими членами семьи, в то время как лидер женского пола управлял женским трудом и поддерживал внутреннюю дисциплину дома. После смерти главы семьи мужского пола положение умершего чаще всего занимала его жена, не выбирая нового управляющего мужского пола. Таким образом, вдова стала единственным лидером всей семьи. Этот способ наследования был санкционирован общим правом.
В гибридной структуре семьи древних славян подтверждается культивирование принципа минората, типичного для матриархальных сообществ. В отличие от принципа майората, действующего в патриархальных обществах, минорат давал право наследования младшему сыну-ему принадлежал дом и прилегающие к нему земли, его прерогативы подлежали особой защите в ситуации раздела имущества. Этот старый обычай сохранился в фольклоре-героем русских сказок всегда является Иван-Царевич, самый младший из трех братьев.
Брак и система наследования
У славян обычаи, связанные с браком, тоже имели гибридную форму. Согласно древней традиции, подтвержденной еще в исторические времена, в доме невесты совершался обряд бракосочетания,и там же бракосочетание совершалось. Через несколько дней тот же ритуал повторяли в доме жениха-устраивали очередной прием и предсвадебную ванну, имитировали завершение брака и повторяли заявления о невиновности невесты. Казалось, что действия, совершенные в доме девушки, вызывали сомнения, и семья жениха требовала их повторения, хотя бы символически.
В некоторых случаях женщина имела право первенства уже на этапе ухаживания.
Еще в начале XII в. Космас из Праги, первый чешский летописец, засвидетельствовал о существовании древнего обычая, согласно которому женщины, подобно амазонкам, выбирали себе мужей, а не наоборот:
"не брали их мужей, а брали себе мужей, каких и когда хотели"”
Некоторые послания, кажется, указывают на наличие у славян закона матрилинейного филиала, согласно которому происхождение производилось от матери, считая ее прародительницей рода, к которому принадлежали дети. Как правило, именно после смерти матери, а не отца семья разошлась. Овдовевший мужчина не мог унаследовать имущество жены, так как оно переходило к ее дочерям и сыновьям, а в случае отсутствия детей – к другим членам ее рода.
Вдова же могла без всяких ограничений завладеть имуществом мужа и распоряжаться им по своему усмотрению. После смерти мужчины общее имущество, за которым он должен был следить, чтобы затем передать его наследникам, могло перейти в собственность его жены. Управление женщиной такого рода имуществом не подлежало никаким ограничениям-даже дети не имели статуса совладельцев и полностью зависели от воли матери.
Супруги и семьи, из которых они произошли
( ... ) Жена была связана с мужем личной, а не семейной связью, и поэтому после замужества она продолжала принадлежать к роду, из которого она происходила. В Сербии, де-факто, жена возвращалась к родителям на празднование так называемой славы (праздника покровителя семьи). За защитой и возмещением причиненного вреда женщина обращалась с просьбой к членам своей семьи, а не к мужу. Овдовев, она переезжала в дом своего отца или братьев и сестер, забирая с собой детей. Если же она умерла бездетной, то ее хоронили на кладбище, где покоились ее родственники, а не семья мужа.
Славянский род также имел гибридную структуру, в которой не было места женам (и матерям), все еще принадлежавшим к родам своего происхождения, но к нему относились дочери, которые были выданы за мужчин из других родов. В такой перспективе славянская расширенная семья была не замкнутым и суверенным творением, а ядром будущего рода, правящего одними и теми же законами: принадлежностью замужней женщины к роду происхождения, разделением имущества и четкой властью над детьми.
Экзогамия и деревни улицы
У славян мужчине не разрешалось брать в жены женщину из его рода или ту, в которую она уже вступила – путем брака – его дочь, сестра или двоюродная сестра. Также было обязательным выдавать женщин за мужчин из другого рода, чем тот, из которого они произошли. Таким образом, практиковалась множественная экзогамия, сочетая ее, однако, с возможностью установления связей между родословными или неродственными родовыми группами (племенная и местная эндогамия).
Фото: Сергей Иванов / общественное достояние Власть мужского главы рода не обладала такой преемственностью и стабильностью, как положение старшей женщины.
К этому типу экзогамии добавлялась и другая, так называемая симметричная или бинарная, предполагающая выдачу женщин за представителей той же группы, из которой происходили жены их родственников-мужчин. ( ... ) Принцип экзогамных браков очень часто приводил к группировке и расположению домов в деревне таким образом, чтобы соединить жилища потомков одной линии Рода или всех его представителей (так называемая рос. sebra), отделяя их от других родов. Пережитком этой практики являются деревни типа так называемой улицы, где дома разных семей отгораживались друг от друга улицей (Булг., Рось. улица) или русло реки. ( ... ) В славянском фольклоре, в народных песнях мотив перехода на другую сторону реки или улицы был связан с идеей брака.
Снохакт
Другим аспектом социальной культуры, подтверждающим слабость патриархата у славян, был обычай, называемый снохактством (от Р. сноха – "невестка", поручик серб.-хор. snahačenje), который сохранился до недавнего времени в некоторых районах. Это право тестя поддерживать сексуальные контакты с женами незрелых или отсутствующих сыновей в течение длительного времени. Этот обычай возник из-за необходимости обеспечить как можно больше рабочих рук в поле.
Хотя на первый взгляд обычай снохизма можно считать проявлением патриархата, на самом деле он был бы немыслим в патриархальной системе. Он не только нарушил бы супружеские права сыновей, но, учитывая тот факт, что жена становилась частью семьи мужа, его практика предотвратила бы родственные отношения между невесткой и тестем во время свадьбы. Таким образом, снотворное следует понимать скорее как проявление первенства права сообщества над индивидуальным. В этом контексте можно найти оправдание его существованию в мире славян.
Естественная семья и социальная семья
( ... ) Кажется, что только матриархальная семья может считаться естественной, потому что в патриархальном естественные аспекты были отодвинуты на второй план социальными проблемами и ролью человека, который не был pater familias, а просто выборным лидером, над которым могли одержать верх даже его дети как потомки матери. Таким образом, не случайно у славян появилась тенденция отойти от патриархата и социальной семьи в пользу естественной семьи в соответствии с материнским правом, применяемым в случае смерти мужа.
Видео: польские земли против славян
В матрилинейных общинах между дядей и племянником (сыном сестры) формировались властные отношения, соответствующие отношениям между отцом и сыном в патрилинейных общинах. Авункулат представлял собой такую форму организации семьи, в которой (...) во главе женской части рода стоял, как ее представитель, брат женщины, но именно ее сын, а не потомок мужчины, считался продолжателем семьи дяди, поскольку считалось, что только женская кровь делает возможным наследование.
В более поздний период можно увидеть у славян отход от социальных практик, являющихся реликвиями матриархата, а также постепенное формирование патриархальной модели. Авункулат, скорее всего, представлял собой ключевую переходную фазу. ( ... ) Это был первый шаг в процессе перехода славян в патриархат и, следовательно, представляется более старой формой социальной организации, чем многодетная семья гибридного характера, которую мы описали выше. Таким образом, авункулат можно рассматривать как первую серьезную попытку мужчин освободиться от власти женщин, заключающуюся в передаче права наследования, которое все еще оставалось матрилинейным, их братьям.
Все упомянутые здесь элементы можно рассматривать как остаточные явления в процессе развития славянской цивилизации. С VII-VIII вв., когда славяне оказались в сфере влияния средиземноморской антихристианской культуры, приняв модель патриархального общества, они начали эволюцию, в которой решающую роль сыграли замещение в земледелии мотыги плугом и, прежде всего, распространение христианства и права частной собственности.
Источник:
фото: мат. пресс. Текст представляет собой отрывок из книги Марчелло Гарзанити " славяне. История, культуры и языки", издательство Лодзинского университета 2023.