Божества поляков или кумир polonorum в церковных источниках 1414-1450 гг.
В сегодняшней записи мы представляем древнепольские церковные источники с 1414-1450 гг., То есть более поздние, чем Постилла Козьминчика (написанная в 1405-1412 гг.), и в то же время более ранние относительно летописи Яна Длугоша. Как вы можете заметить, количество „преддлинных " текстов велико и, несмотря на относительно скромное содержание, остается ценным материалом для дальнейшего изучения.
Стоит отметить, что, за исключением уставов Николая Пыздр, в приведенных ниже текстах не упоминается божество по имени ния или ния (из-за ошибки переписчика / за исключением искаженного Тия), хотя упоминаются более ранняя Постилла Козьминца, современный Паркош и более поздний Длугош. Божества, которые здесь появятся, — это прежде всего Ладо( Ладо), Ясса (Яша, Яша?) и Лели (Леля?).
С. Татуты Николая Пыздрского-до 1414 года, подчеркивание имен польских богов ред.
Внимание! Список не содержит упомянутого и более раннего Постиллы Козьминчика и сообщения Паркоша из орфографического трактата. Они будут или уже включены в отдельные записи. Ниже мы представляем:
- Синодальные уставы Познанской епархии (до 1414 г.),
- Краткое изложение провинциальных уставов (1420-1422 гг.),
- Проповеди Круга Года Кунради (1423 ft.),
- Postilla husitae anonych (в естественных условиях ) 1450.),
- Глосс (одиссея), гл. Адальберти Вита (ок. 1450),
Во время прочтения всех представленных на нашем сайте источников просим учесть их специфику. В настоящее время мы не знаем, насколько, летописцы и другие авторы, описывающие тот или иной народный обряд или божество, правильно понимали суть вопроса. Мы также не знаем, в какой степени старопольские летописцы описывали дохристианские верования X века и в какой степени современные им старопольские народные верования начала XV века и далее. Эти два периода разделяют почти пять столетий, поэтому описываемые верования могут быть в какой-то степени синкретическими или исходить из многих источников. Но действительно ли это недостаток к факту жизнеспособности описываемых убеждений? В истории всего мира фактически не существовало верований, которые не формировались более или менее под влиянием других. Так что, если окажется, что старопольские народные верования имеют синкретический или „Артурский " характер, то мы решительно продолжим считать их ценными.
Вот подборка церковных источников 1414-1450 годов с комментариями исследователей:
Синодальные уставы Познанской епархии (до 1414 г.)
и
Statuta provincialia breviter (1420-1422)
Отрывок, ссылающийся на языческие верования:
Синодальные уставы Познанской епархии: "Также запрещайте аплодисменты и пение [plausus et cantalenas], в которых называются имена идолов Ладо, Илели / и Лели, Ясса ,Нья [in quibus invocantur nomina ydolorum: lado y lelı yassa Nyja], и которые раньше совершались во время Зеленых праздников [que consueverunt fieri tempore festi Penthecosten].”
Устав provincialia breviter с ошибкой переписчика: "Запрещайте также хлопки и пение [plausus et cantalenas![in quibus invocantur nomina ydolorum: ladoyleliyassatya], в которых называются имена идолов Ладо, Илели, Ясса, тья [in quibus invocantur nomina ydolorum: lado yleli yassa tya], и которые совершались во время Зеленых праздников [que consueverunt fieri tempore festi Penthecosten].”
Избранные комментарии:
"Особенно важным источником для польского язычества являются "Statuta provincialia breviter", которые должны быть датированы 1420-1422 годами. В 1420 году, через два года после возвращения архиепископа гнезненского Николая трубы, уже первого примаса польский, и епископа Познанского Анджея Милостаря из константианского собора, в Велюнь и Калиш состоялся провинциальный синод – в декабре 1422 года умер примас. Датировка в некоторой степени проблематична „поскольку "провинциальные уставы", авторство которых следовало бы отнести к примасу, почти точно совпадают с синодальными уставами Милостаря, датируемыми 1420-1426 годами, где последняя дата, в свою очередь, год его смерти. Порядок следует читать, наверное, так: сначала соборные положения были делегацией переданы всей провинции и ассимилированы польской Церковью в обширных уставах, которые, возможно, сразу же на велюньско-калишском Синоде были снабжены удобным сокращением, а затем были епископом Милитарем, участником соборных заседаний, распространялись в его епархии на Познанском Синоде, уставы которого дублировали польский собор. возможно, уже готовая аббревиатура провинциальных уставов. Оба источника очень важны для познания пережитков польского язычества в начале XV века. Хотя восемь интересных с этой точки зрения статей почти идеально совпадают в обоих источниках, этот можно найти только в „провинциальных уставах”. В двадцать первой статье упоминаются четыре имени идолов: Ладо, Илели или (и) Лели, Ясса, Тия” [Лешек Коленкевич: деды. Театр Праздника мертвых, Гданьск, 1999]
"Проблема так называемых предполагаемых [термин, принятый в гиперкритической „брюкнеровской” традиции] славянских божеств с загадочными именами, которые мы встречаем в текстах синодальных уставов и проповедей XIV и XV веков, является неновой проблемой в польской историографии [ ... ] имена предполагаемых божеств впервые появляются в постановлениях епархиального Синода из так называемого Собрания Николая Пыздрского (Пейзера из Слугоцинка) [р. 1363 г.], датированных неточно периодом до 1414 г. В постановлениях Пейзера речь идет об играх в Троицу с хлопками в ладоши и пением, во время которых назывались имена „lado y lelı, yassa, Nya”. В литературе мы знаем их под названием Statuta provincialia breviter [...] однако в тексте львовских уставов произошла ошибка – переписчик исказил последнее имя в форму „Тя” [...] кажется, что обсуждаемый обрядовый контекст укрепляет доверие хотя бы к частям, приведенным в отчетах проповеднических имен. Это также предлагают некоторые исследователи проблемы. Контекст песен не исключает их подлинности. Это были обрядовые песни, которые имели – особенно в обычаях помолвки, свадьбы или праздника урожая-характер встреч с призывом мифических существ, чаще всего в припевах. Нет причин читать их по-другому [ ... ] тексты проповедей по рассматриваемой тематике до сих пор остаются крайне недооцененными источниками” [за: Христофор Браха, Tria ydola Polonorum на Троицу в проповеднической критике позднего средневековья (в: языческий крестец – христианский крестец]
"Почему же этот памятник и из какого Синода? О том, что это польский памятник, свидетельствуют, несомненно, польские слова, цитируемые в нем, также и приказ о молитвах за Королевство Польское, короля польского и князей; он упоминает также народные обычаи в коренной Польше, широко распространенные, так что в первом ряду следует отметить, что он из столичной провинции гнезненска и что, как указывает почерк рукописи, датируется более ранним, чем середина XV века, и, по содержанию, более ранним даже, чем момент окончания Констанцского собора, т. е. р. 1418. Однако, если бы мы хотели более точно определить его в этом направлении, мы столкнемся с непреодолимыми трудностями [...] наконец, и сама рукопись могла бы выдвинуть некоторые догадки такого рода. Ибо я упоминал выше при описании рукописи, что часть, включающая в себя копию Священного Писания, заканчивается письмами архиепископа. таким образом, можно предположить, что копия была составлена из какой-то древней рукописи XI или XII века и что в ней на последней свободной карточке были написаны гнезненские уставы того времени, которые писатель, списав всю рукопись, также списал. Однако этих аргументов недостаточно, по моему мнению, для принятия этой столь, казалось бы, заманчивой гипотезы."[Владислав Авраам, уставы из рукописи Осс. № 1627 / древнейшие синодальные уставы гнезненской Архиепископии и уставы из рукописи Осс. № 1627, Краков 1920]
Sermones per circulum anni Cunradi (1423)
Отрывок, ссылающийся на языческие верования:
"К сожалению, наши старики, Старки и девушки не молятся, чтобы они были достойны принять Святого Духа ,но, к сожалению, в эти три дня "Пятидесятницы", что бы ни стоило потратить на размышления, спускаются Старки, женщины и девушки не в церковь, не на молитвы, а на танцы [ad coreas], не Бога призывать, а дьявола, а именно Исая, Ладо ,Илели, Яя [dyabolum scilicet Исая Ладо илели я я]... такие... если они не покаются, они перейдут от Ясса, Ладо [Ясса Ладо] к вечному осуждению"”
Избранные комментарии:
"Также Ченстоховская рукопись" проповеди Конрада " на литургический год-возможно, перефразирование популярной в Польше во второй половине XIV и первой XV веках постиллы чешского проповедника Конрада Вальдхаузена-с 1423 года приносит в завершение проповеди на Троицу четыре имени дьявола: Ясса (в первой записи дефект), Ладо, Илели, яйца [Лешек Коленкевич: Деды. Театр Праздника мертвых, Гданьск, 1999].”
Postilla husitae anonych (до 1450 г.)
Отрывок, ссылающийся на языческие верования:
"Поляки до сих пор около Зеленого Рождества поклоняются идолам Аладо, Гардзина ,Йессе [Аладо гардзина, Йессе колонтес идола] ... и, к сожалению, этим идолам [идолис] больше поклоняются злые христиане, чем Богу, потому что девушки, каждый год не ходят в церковь, чтобы хвалить Бога ,тогда обычно приходили в честь идолов [solent venire ad colenda ydola]”
Избранные комментарии:
"Напротив, анонимный польский гусит в” Постилле „до 1450 года перечислил двух идолов, которым поклонялись в период зеленых праздников: Ладо – потому что в записи есть, по мнению Брюкнера, в начале Союз” а" – и Джесси. Два, потому что упомянутое в серии Слово "gardzina „, которое, кстати, среди имен божеств появляется в этом одном источнике, означало в XIV и XV веках – как за Брюкнером дает” старопольский словарь" – "герой, могущественный" (Heros). Праславянская форма, согласно Франциску Славскому, — это * gṛd-ina, первоначально абстрактное существительное, означающее "гордость, гордость", вторично о человеке. Слово служило прозвищной фамилией:” словарь старопольских личных имен „упоминает в XIV веке Станислава Гардзину, в XV-Петра Гардзину или Гардинчицу, Лаврентия Гардзину Брестского и Николая Гардзину [...] особый интерес представляет фраза” circa Penthecostes Alado gardzyna yesse colentes ydola „из” Постиллы " анонимного гусита. Ибо это может показаться цитированием формулы молитвы или ритуального пения [Leszek Kolankiewicz: Dziady. Театр Праздника мертвых, Гданьск, 1999].”
Глоса (аннотация)у С. Адальберти Вита (ок. 1450)
Отрывок, ссылающийся на языческие верования:
"Божествами [идола] поляков были такие:" Аладо, адже " [идола polonorum fuerunt ista Alado agyessze.].”
Избранные комментарии:
"В голосе при житии святого Войцеха в красноставском кодексе неизвестного компилятора середины XV века приводятся имена двух идолов-по предложению Брюкнера, чтобы в начале читать Союз „а": Ладо и я(и)еше [Лешек Коленкевич: деды. Театр Праздника мертвых, Гданьск, 1999]”.
Лада — польский дворянский герб
"Независимо от Длугоша, в красноставском кодексе с житиями святых и проповедями середины XV века при житии святого Войцеха было добавлено:" польские идолы были такими: Аладо агьеше "[Александр Брюкнер, славянская мифология и Польша, Варшава, 1980].”
"Важное при Житии этого святого добавил писатель на полях свидетельство к польской мифологии (к. 159г.):" идола polonorum fuerunt ista Alado agye∫βe; здесь следует сравнить список языческих божеств у Длугоша [...] приведенные проповедниками в петербургской рукописи и наши слова выше в этой форме утверждают, что это была песня в обрядовые песни мы видим, например, в Люблинском, где в свадебных песнях сегодня часто слышно: "о Ладо, Ладо!"(Кольберг, Или. И, 222),” (ч)е Ладо, Ладо „(там же 206,213) или” лелум ладом " (219) [филологические труды. Т. 5, Варшава, 1895].
В приведенном выше сопоставлении не содержится упомянутой Постиллы Козьминчика и сообщения Паркоша из орфографического трактата. Они будут или уже включены в отдельные записи.
Систематизирующие таблицы (обратите внимание, что в таблице отсутствуют синодальные уставы Познанской епархии 1420-1422 годов, в которых вместо Тя появляется правильная Нья).
Гипотетическая функциональная систематика прапольских божеств в древнейших источниках (Лешек Коленкевич).
Формирование длинношерстного канона в XV веке (Лешек Коленкевич).
Закрепление и расширение длинношерстного канона в XVI веке (Лешек Коленкевич).
(К. П.)
