Аннотация: XIII–XVI вв. согласно письменным источникам, литовский и прусские племена приносили подношения своим богам в святилищах на алкакалнах, в лесах и полях, у деревьев и на камнях, у моря, у рек, озера и источники, место битвы, место захоронения и т. д. t.1 О жертвах, обряды жертвоприношений писали почти все в XIX и XX веках. первая половина исследователи дохристианской литовской, прусской религии-D. Пошка, Т. Нарбут, С. Станевич, Дж. Ярошевич, С. Даукант, L. A. Юцевич В. Манхардт, Дж. Totoraitis и kiti2 . ХХ в. во второй половине XXI века. в начале ритуалы жертвоприношения в различных аспектах анализировали или, по крайней мере, упоминали о них Йонас Балис, Зенон славян, Пране Дундулиене, Норберт Ваджиус, Альгирдас Юлий Грэм, Янтарь Бересневич, Вайкинт Вайткявичюс, Эльвира Усачевайте, Ниола Лауринкене, Роланд Ласточкас, Роланд Петкявичюс и другие исследователи3 . Следует обратить внимание на это, что некоторые опубликованные работы вызвали споры или даже получили признание резкая критика. Особенно упоминаются Е. Публикации усачевайте, в котором, Дж. По мнению вайшкунаса, он довольно некритично ссылается на письменные источники и дает ложное (вводящее в заблуждение) толкование их4 . После рассмотрения этих обстоятельств имеет смысл пересмотреть и оценить XIII–XVI вв. в письменной форме записаны данные о литовском и прусском языках совершаемые ритуалы жертвоприношения. Данная статья посвящена более точному поиску критериев определения и классификации жертвы, а также людей (военнопленные) для обсуждения проблемы жертвоприношения и самопожертвования.
Объект статьи: XIII–XVI вв. в письменных источниках, приписываемых литовцам и пруссакам, зафиксированы данные об ритуалах жертвоприношения, самопожертвования людей (военнопленных).
Методы исследования: исторический сравнительный, толковательный, описательный.
Ключевые слова: жертвоприношение, обряды, обычаи, верования, фольклор.
Ключевые слова: sacrifice, ритуалы, обычаи, веры, фольклор.
1. Определение жертвы, возможные критерии классификации
Жертва5 мифологи определяются по-разному. Например, Г. Винденгрен под жертвоприношением понимается религиозный акт, ритуал жизни существо, растение, жидкость или вещь посвящаются божеству6 . Точно так же, по-видимому, правы и те, кто описывает жертву как обязательство или уважение к богам, в ходе которого еда, которую подают богам, или трапеза, которую разделяют верующие с богами 7 . Для обсуждаемой темы существенное общение между жертвователями и богами посредством жертвоприношения, когда совместная трапеза объединяет участников ритуала (едоки) узами искусственного родства. Другими словами, объединяет верующий с Богом. В этом случае жертвоприношение будет актом общения с богами через трапезу8 . Эта позиция основана на рассуждении о том, что пища сама по себе является источником жизни и что ее происхождение происходит от сущность божественный9 . По этой причине необходимо призвать божество к стол, чтобы подать (пожертвовать) ей соответствующие продукты-кровь, сало, голова, определенные внутренние органы и т. д. t.10 разделение еды так много также важно делать подношения умершим предкам. В обоих случаях реализуется принцип давать дающим 11 с надеждой на будущее милостей, поддержки, помощи, заступничества, защиты и так далее. Имея имея в виду обоих адресатов жертвоприношения (богов и умерших предков), само определение жертвоприношения, жертвоприношения подлежит исполнению или корректировке – это религиозный акт, в котором живое существо, растения, предметы посвящается богам или умершим предкам, живое существо, растения, предметы делятся с богами или умершими предками 12. Именно такое описание жертвы, жертвы, как мы увидим из приведенных ниже примеров, является наиболее приемлемым, когда речь идет о XIII–XVII вв. литовский и прусский культ.
Литовские и прусские обряды жертвоприношения указанного периода сопровождаются различными запретами, очищениями и очищениями, произнесенными молитвами и выполняемых действий; в них используются элементы, имеющие определенное значение, участники обряда и жертвователи готовятся соответственно. Так создается священная среда, так связаны, связаны два – боги и люди (мертвые и Живые) — пространства, созданные связь между двумя мирами, да, в конце концов, сам ритуал отличается от обычного, повседневного, бытового поведения.
Поверхностную цель жертвоприношений легко определить или, по крайней мере, предположить, предчувствовать заранее. Это связано с основными частями личности, раз и в общественных целях (изобилие материальных благ, здоровье и безопасность сообщества и отдельного человека). Однако существуют и глубокое, невидимое на первый взгляд стремление-соединить, объединить людей в сообщество, чтобы помочь им сблизиться. Тогда даже материальные интересы становятся общими.
Анализ ритуалов жертвоприношения какой-либо нации или конкретной религии предполагает проблему классификации материала. Возможно, возможно, по крайней мере, несколько различных критериев, по которым классифицируется следующее исследуемый материал:
По количеству и полу участников обряда: а) общинные б) частные; обряды, в которых могут участвовать: а) только мужчины; б) только женщины;
По виду и содержанию жертв: а) кровавые (животные, люди – пленники); б) кровавые жертвы. Кровавые жертвы подразделяются на какое животное приносят в жертву (коза, бык, свинья, петухи и куры и т. д. t.). Соответственно, могут быть разделены и кровавые жертвоприношения (принесение в жертву злаков, меда, воска, хлеба, пива, медовухи, военных трофеев и т.д. t.);
По продолжительности: постоянные (ежегодно в одно и то же время) и периодические (после определенного события-успешных родов, выигранной битвы, воспоминаний об умершем предке, болезни и т. д.);
По назначению: просьба, благодарность, очищение, клятва жертвы;
По способу передачи жертвоприношения богам. Каждый такой раздел, как мы видим, еще можно разделить на более мелкие подразделы.
Например, письменные источники о анализ языческой литовской и прусской религии позволяет выделить как минимум несколько способов передачи жертвоприношений богам, умершим предкам:
1) возлияние (жертвоприношение при отливе); 2) сжигание; 3) бросание в воду (море, реку, озеро); 4) закапывание в землю (навоз); 5) уход в жертвоприношении, в святилище (под деревом, в яуже, в бане, на месте захоронения, на камне); 6) в падении, разбрасывании (по полям, под стол, в зданиях или на их пересечениях); 7) в раздаче волкам (собакам); 8) потребление участниками обряда; 9) загрузка в дерево.
Нередко во время одного ритуала жертвоприношения используется более одного, и несколькими способами, упомянутыми здесь. Все они будут обсуждаться более подробно, анализируя конкретные примеры обрядов жертвоприношения, а здесь давайте немного остановимся на либрации, или жертве путем литья.
Возлияние (лат. libatio – жертвоприношение) обычно определяется как форма жертвоприношения, при которой часть церемониального зелья выливается богам13. Многие исследователи склонны связывать возлияние с земной шар богини континента, самой земли или покровительствующих ей хтонических божествам14. D. По свидетельству Вайткявичене, отливка земли должна более одного назначения, которое вытекает из общей религиозной концепции, функции земли и ее божеств в балтийской мифологии. Религиозный отношения между человеком и божеством понимаются как постоянные коммуникация, поэтому отлив на землю рассматривается как связь между обоими с точки зрения субъектов: это и уважение и благодарность божеству, и церемониальное вложение человека в веру в покровительство и блага божества 15. С таким пониманием можно согласиться лишь частично. То же самое верно и о другом D. Заявление Вайткявичене о том, что такой способ пожертвования считается необходимой частью ритуала: ...почитание богини земли для нее отливка-обычное ритуальное действие во всех обрядах, через которые пьют (или пьют и едят“ " 16.
Следует отметить, что такое определение и понятие возлияния не раскрывает всех его аспектов. Во-первых, нигде не упоминается, что возлияние практикуется и через пожертвования умершим про-родителям. Следовательно, корректируемое определение возлияния-это способ жертвоприношения, при котором церемониальное зелье наливается богам или умершим предкам. Во-вторых, литовские и прусские обряды жертвоприношения в описаниях мы найдем более одного примера, когда возлияние не практикуется, поскольку это лишь один из нескольких способов передачи жертвоприношения богам. В-третьих, таким образом (при отливке) можно приносить в жертву не только землю, но и другим богам; в этом случае не только на земли, но также в огонь, воду или даже в воздух (вверх).
Это очевидно видно из книги Сурков (1520-1530 гг.).) описанные жертвоприношения весной и осенью (перед посевом и после сбора урожая). Здесь предоставляется огромная бочка или две бочки пива и обращаются к Pergrubrius (Pargrubrius), Thunderbolt (Parkuns) и других богов17. J. По свидетельству ласицкого, пиво разливают подношением поросят и божество свиней Кремата (Кремата), Земля закваски (Раугуземапати) 18. От рижских иезуитов в 1606 году. в докладе мы видим, что пиво выливают в огонь, выливают на стенки печи 19. Возлияние, или континентальный, является обязательной церемониальной частью, и, М. Преториан по свидетельству, совершается во всех обрядах, посвященных различным древним богам-Габиаусу, земледелию, пчелиному Бирбулю, счастье 20, при праздновании новоселья, свадьбы, крещения, захоронения умершего, то же самое и с христианским богом21.
Скорее всего, прав был J. Бали, который вполне разумно поднял вопрос о том, не будет ли слово "континент" самим М. Преториан сделал из словосочетания " земля отлита“, т. е. y. от пьянства (питья в кругу) в честь богов обряд, во время которого сначала наливают зелье на землю22. Из M. Преториус это слово распространилось и по работам других исследователей, попав в словарь литовского языка со значением жертвовать, поклоняться богине Континент23. На самом деле обряд питья по кругу с излиянием на землю, как уже наблюдаемый, впервые описанный в прусских источниках, когда жертвоприношения, просьбы о блаженстве и хорошем урожае были заменены высшими прусскими богами, которые в конечном итоге (во время упадка старой религии) были заменены другие боги. Таким образом, слово "континент" и описываемое им церемониальное действие, по-видимому, следует рассматривать как литовский эквивалент возлияния. Тем более что таким образом, континентальность, по-видимому, поняла и М. Преториус.
Изливая богов на землю, огонь, воду, а также на вершину отражения сохранились в XIX веке. паб. — ХХ век. пр. в обычаях. Упомянутый A. Юшка в Свотбине довольно оригинально и нигде больше незаписанный свадебный обычай: после марчпайна выходит молодая от замка на середине Асла. Выйдя в круг, пьет медовуху или вино и льется на пол, на потолок, а потом идет танцевать с молодым. Прыгать трехкратного окружающего, целует и садится на стол24. Описывая свадьбу Купишкенов, Б. Бурач мини во время навязчивых идей обычай, который я видел: навязчивые идеи. Пришла пара и попросила привязать. В навязчивые идеи обычно входит муж с женой, иногда и больше. Когда они приходят, они здороваются и садятся за стол. Тотчас один, где смелее лопнуть выпивает стакан в потолок и говорит: — чтобы пчелы лучше прыгали25. Подобную заливку напитка на крестинах написал М. Давайнис-Сильвестрайтис. Этот кастинг еще сопровождается короткой речью-пожеланием: Виват, на сто лет! А через сто лет каппа детей, что тейп будет! Виват, чтобы тейп был!26
2. Человеческие жертвы
Человеческое жертвоприношение-ритуальный акт убийства человека, акт по религиозным мотивам. Человеческая жизнь дается как величайший дар божеству. Человеческое жертвоприношение происходило из крови, как символ жизни, подчеркивание. Пролитая кровь символизировала плодородие полей, она символически поливала посевы, поэтому ритуалы человеческих жертвоприношений были гораздо более распространены в земледельческих народах, а не в кочевниках или охотниках.
Когда ищут неоспоримые примеры человеческих жертвоприношений богам, обычно прибегают к религии ацтеков, которая из — за человеческих жертвоприношений считается чрезвычайно своеобразным явлением в истории религий. Здесь люди пожертвование, по словам Г. Бересневич, был преобразован в самое ядро религии, ось мировоззрения и космологии 27.
В письменных источниках найдены доказательства не только о человеческие жертвоприношения практиковались ацтеками, а также инками, Майя, кельтами и некоторыми африканскими народами. Подсказки или размышления о людях жертвоприношение также встречается у германцев, кельтов, греков, римлян, друидов, в истории славянских религий28.
Человеческое жертвоприношение в конечном итоге было заменено жертвоприношениями животных, и последнее – кровавые жертвы (растительного происхождения и другие). Этот процесс отражен как в Ветхом Завете 29, так и в мифах многих народов. Например, в одном кельтском мифе говорится о жертвоприношении, которое предназначено для бедствий, обрушившихся на него после неуместного поступка короля, исправить. Согласно ритуалу, предписанному друидами, нужно было принести в жертву сына непогрешимой пары, и он был найден. Когда он уже был доставлен и, готовый принести в жертву, появилась сверхъестественная бабница, выходящая замуж за корову, и предложила принести ее в жертву вместо жениха30. Близкий к описанному и греческий миф, согласно которому на берегу Авлида боги должны были быть Ифигения, дочь Агамемнона и Клитемнестры, принесена в жертву, но Ифигения была похищена богиней Артемидой, и вместо нее был нанесен смертельный удар ножом был обезглавлен олень31. Такой же или похожий сюжет встречается и в мифах других народов, что свидетельствует об общем наследии, оправдывающем замену человеческой жертвы жертвой животного. В своем смысле близкий сюжет известен и литовцам. В литовских легендах о В Вильнюсе также отмечается ритуал жертвоприношения-в фундамент будущего замка Гедиминаса должна была быть принесена в жертву молодая девушка, но брошенный камень только вырвал цветы из ее рук32.
Практиковали ли человеческие жертвоприношения балтийские племена? На этот вопрос может помочь анализ письменных источников и фольклорных текстов. Заранее можно сказать, что и в письменности, приписываемой литовцам и пруссакам, и в литовском фольклоре есть существование таких ритуалов свидетельские примеры, однако, действительно ли эти ритуалы проводились в реальной жизни, расходятся во мнениях. Причина разногласий проста — просто нехватка данных.
T. Гамкрелидзе, В. Иванов утверждает, что нет достоверных и неопровержимых доказательств того, что индоевропейцы (в том числе и белые) вообще люди принесли бы жертвы своим богам33. Похожие мнения по этому поводу настоящими оговорками придерживается и Н. Флаг34. Насколько по-другому люди в белых странах оценивают жертву E. Усачевайте, утверждая, что такие жертвоприношения практиковали литовцы, пруссаки, курши, йотвинги 35. E. Усачевайте не без оснований довольно резко отругали Ю. Вайшкунас, подчеркивая крайне некритическое отношение автора статьи к письменным источникам и неправильное толкование тех же источников, когда очевидно не различают убийство (уничтожение) противника и ритуальное действие-жертвоприношение36. J. Георгий, с одной стороны, признает жертву факт свидетельских показаний в письменной форме, но, с другой стороны, склонен предполагать, что жертвоприношение пленников богам, о котором говорят враждебно по отношению к белым предрасположенных распространителей христианства, могут быть и сознательные их стремление показать христианской Европе, насколько жестоки, варварски ритуалы, сохранившиеся в балтийских землях 37.
Данные в письменной форме, приписываемой литовцам и пруссакам в источниках действительно позволяет задавать вопросы и обсуждать не только приношение военнопленных после успешного сражения, успешного военного марша, а также право любого члена общины принести себя в жертву богам (отправиться к богам). Отдельно можно было бы еще поговорим и о жертвах строительства.
2. 1. Самопожертвование
Способ самопожертвования богам, который, по мнению некоторых исследователей, регулируется S. В хронике Грюнау, где устами Брутена провозглашается воля богов, как они должны жить вместе. Даже в двух из тринадцати заповедей предусмотрена такая возможность: если человек обременены больными женщинами, детьми, братьями и сестрами, родственников, или если он заболел это в его воле, и мы позволяем ему сжечь их или сжечь их, потому что слуги наших богов вы должны не стонать, а смеяться. Если кто-то хочет сжечь себя для наших святых богов или сжечь наших детей, это мы мы позволяем ему, говоря, что они станут святыми через огонь, что может пошутить с нашими богами38. Такой способ самопожертвования, G. По мнению бересневича, он имеет не только религиозный, но и социальный аспект. Обремененный член сообщества открывает путь к мир Богов, где все полно, где он сможет не стонать, о смех39. Однако следует отметить как минимум еще два S. В хронике Грюнау изложены сведения. Во-Первых, С. Grunau Хроника, по сути, является единственным документом, узаконивающим такой способ исхождения к милостивым богам. Во-вторых, в этом законе не говорится, что самосожжение или собственные дети сожжение считается жертвой богов. Так только указано путь в мир богов, путь туда попасть. Ведь именно так в Даус отправляются Совиус, Швентарагис, прусские легендарные герои Брутенис и Видевутис, такая же возможность, после с. Grunau правосудие, переданное в хронике, также предоставляется каждому члену сообщества (см. Еще раз). см. Tulissones, ligaschones). Точно так также интерпретируемые и другие упоминаются в письменных источниках на литовском языке и случаи выхода пруссаков к богам в критические моменты (например., 1336 г. Решение защитников пиленов не сдаваться в руки врагов живыми). Весьма вероятно, что смерть во время проигранного боя, а выбор не рабства можно было приравнять к гибели во время битвы, борьбы. На это обращают внимание еще в XV веке. Дрю Йонас Длугош, говоря, что воинственность йотвингов была для них разрушительной, потому что почти вся нация погибла, проиграв на поле войны, ни для кого не выходя из неравного боя и не пытаясь спастись от начавшейся битвы40. Аналогичные примеры можно найти и в фольклоре. Так, в предании о Ворпилсе говорится, что при появлении врагов, замок был проклят одним жрецом и со всем населением и богатством опустились под землю, чтобы они не попали в когти крестоносцев41. Но в каком случае в источниках достаточно данных, указывающих на то, что после после смерти поступки и поступки каждого члена общины имели быть оцененным (взвешенным). Тем, кто был верен своим богам, проявлял уважение и послушание, боги дадут после этой жизни красивых женщин, много детей, сладких напитков, хорошей еды, летом белая одежда, зимой-теплые плащи..., а от непослушных, т. е. y. те, кто жил не по приказу, провозглашенному богами, заберут все, что у них есть, и там очень мучительно42. Такое положение сохранялось и в XIX и XX веках. в фольклоре. В сагах добрые и плохие дела ценятся и наказываются или вознаграждаются тем, кто ходит по земле после обращения деда бог. Кстати, в тех же сагах самоубийство ценится особенно неблагоприятно — они должны за свои гречки покусывать на сливочном масле; они преследуют его до тех пор, пока не наступит настоящий час смерти 43. Самоубийцы и хоронить по-другому-для них не готовые щетинки, хоронить в тайнах в отдельном углу кладбища, за забором кладбища или даже на тротуаре44.
Руины биржевого замка. 1926. Фото из коллекций музея биржи " Бран“
2. 2. Жертвоприношение военнопленных
Насколько по-другому оцениваются данные о жертвах пленных уже Поляков в анале (1279 г.)) описанный случай можно интерпретировать как пример жертвоприношения пленников богам45. Однако автору текста кажется, больше волновал не сам факт, а желание изобразить Христианское чудеса, совершаемые Богом, поэтому на самом деле остается неясным, просто ли крестоносцы, взятые в плен, убиты или принесены в жертву богам. То же самое относится и к фрагментарным знаниям в Старой Ливонии в летописи (1225-1227 гг.)), В стихах Ливонской летописи, в стихах В прусской земельной хронике Святого Николая Иерошинского, в Новой Прусской хронике Выганда Марбургского (1394 г.).), и о других письменных источниках, в которых эти знания пересказываются 46.
С точки зрения информации, гораздо более достоверные описания жертвоприношений пленников дает Петр Дусбургский в своей хронике. Говорят, что после успешного нападения в 1261 году. в послеобеденное время нотанги решили принести в жертву своих богов одного из пленных взятые крестоносцы. Заклинания, по словам автора летописи, оба раза выпали на хирцхальса, знатного и богатого Магдебургского человека, который был привязан к своей лошади и сожжен47. Аналогично, согласно той же летописи, взятый в плен крестоносец был принесен в жертву богам и в Жямайтии. 1320 г. победа сражаясь при Медининкай, они сожгли его в жертву своим богам брат Джерард по прозвищу Руд, Семба Фогт, одетый в доспехи и посадили на своего боевого коня48.
Если верить подлинности материалов, представленных авторами летописей, военные жертвоприношения практиковались как прусскими, так и литовскими племенами. Велика вероятность, что обряд жертвоприношения совершали сами воины из сразу после успешного исхода битвы. В источниках нет никаких указаний на то, что такой обряд руководил или проводил кто-либо слуга культа. Жертвоприношение рыцаря со всей его экипировкой и лошадью-это пожалуй, самая надежная ссылка на религиозный обряд, а не на простой убийство врага. Лошади, доспехи, оружие были дорогими, держали ценные военные трофеи и без особой причины не были бы сожжены. Отличительной чертой ритуала считается и выбор жертвы по жребию. Да, следуя всей традиции заклинаний в военных маршах, боги сами указывают на выбранную жертву.
G. Бересневич точно изложил суть этого явления: в первую очередь нужно обратить внимание на то, что пленных не приносят в жертву во время какого-нибудь ежегодного праздника <...> , и только в военных маршах. И только когда победа достигнута. Пленников не приносят в жертву перед в битве, скажем, молясь богам о благосклонности во время битвы, они не приносят в жертву и в случае поражения. Кроме того, обычно или обычно приносятся в жертву один пленник <...> В этих случаях мы сталкиваемся с явлением, известным в истории религий как жертва победы (Siegesopfen). Такая жертва-это благодарность за достигнутую победу. Еще больше-пленник жертвоприношение можно рассматривать скорее как часть военных обычаев. Таким образом, религиозное значение жертвоприношения пленника будет второстепенным.49.
2. 3. Жертвы освящения строительства
В белых письменных источниках данных о человеческих жертвоприношениях создание города, пожертвование от начала строительства замка или другого объекта, можно сказать, нет. Но это не значит, что такие жертвы не могли быть. Например, в Быховцкой летописи, где передается легенда о создании города Вильнюса, жертвой строительства хотя бы частично можно считать охоту на Тельца 50.
Ссылка на возможную бывшую жертву человеческой крови, пожалуй, первая дана С. Грунау. Закаленный Патул, который ведет хронику считается богом мертвых, С. По сведениям Грюнау, можно было очаровать только жертву человеческой крови-вайдилутис с этой целью порезал руку, чтобы кровь вытекла, после чего раздался ропот в дубе, и это был знак примирения, т. е. y. что жертва принято. Жертвы человеческой крови, согласно той же летописи, также требовали поклонения Богу Патримпу. Подводя итог жертвоприношения обоим богам С. Грюнау пишет: Патул и Патримп без всякой меры любили кровь людей, и эта кровь была их в честь отлита перед дубом51.
XVII в. в конце информации о вероятной крови человека жертву подает и М. Преториан, который описал ритуальные усилия вайдилы по освящению дуба, через который можно было общаться с боги52. Такое освящение тщательно отобранного дуба считается ритуалом основания святилища. По Словам М. Преториан, если после обычные церемониальные действия (трехдневный пост и молитвы) Бог на дереве не явился, вайдила должна была уйти, а после несколько дней, чтобы вернуться снова и еще два дня, чтобы поститься и молиться. Если и тогда Бог не давал никаких знаков, вайдила должна была врезаться в грудь, чтобы кровь текла, а если и тогда не хвасталась мурлыканьем, то должна была принести кровь своего ребенка и помазать дерево, чтобы он, бог, выделил его своим жилищем. Тогда (по их мнению) Бог обязательно поселиться на дереве и должны приносить жертвы, или, как он говорит, торжества53. Из описания можно понять, что Богу с каждым разом назначается все более дорогая жертва – сначала бескровная, затем приносится собственная кровь и, наконец, его ребенок.
Как уже отмечалось, С. Грунау и М. Ритуалы, описанные преторием, можно интерпретировать по-разному. Пока у нас мало вариантов проверить достоверность информации, которую они передают. Однако XIX–XX вв. в литовском народном творчестве также встречаются тексты о людях пожертвование во время строительства 54. Правда, таких произведений в литовском фольклоре нет много. Человек приносится в жертву для достижения двух целей: а) это сооружение было бы твердым, Б) чтобы люди могли закончить начатую бочку 55.
Рудамина церковь. Лаздий р. Википедия
Подобные сюжеты известны у многих народов мира. В унисон признано, что основа для таких повествование возникают-реальные человеческие жертвы, существовавшие во время строительства. Их существование подтверждают не только этнографические, фольклорные, но и археологические источники. Такого рода пожертвования, D. K. По мнению Зеленина, оно возникло из стремления подавить духов земли, а душа жертвователя разом он также стал покровителем нового сооружения56. Такое удушение сооружения возможно только при кровавом жертвоприношении 57.
Выводы
Данные, приписываемые литовцам и пруссакам в XIII–XVI вв. в письменных источниках фактически позволяет поднимать вопрос и обсуждать принесение в жертву военнопленных после успешного сражения военный марш; о праве для любого члена сообщества на себя приносить себя в жертву богам (идти к богам); о жертвах строительства (основания святилища).
Анализ письменных источников показывает, что меньше всего сомнений о ритуальном жертвоприношении военнопленных. Военные жертвоприношения, по-видимому, практиковались как прусскими, так и литовскими племенами. Велика вероятность, что обряд жертвоприношения совершали сами солдаты сразу после успешного сражения исход, поскольку в источниках нет намека на то, что такой обряд руководил или исполнял какой-нибудь слуга (жрец) культа. Рыцарь жертвоприношение со всей его экипировкой и лошадью, пожалуй, самое надежное упоминание о религиозном обряде, а не о простом убийстве врага.
Практиковали литовцы и пруссаки освящение строительства жертвоприношений богам (исход к богам) и человеческих жертвоприношений ритуалы (основания святынь), в связи с фрагментацией данных и пока невозможно определить недостаточную надежность.
