"Темно везде, глухо везде... что это будет? Что это будет?..."
- знаменитая цитата из Мицкевичских "Дедов" прочно вошла в наше культурное сознание.
фото: Charles-Boris de Jankowski / общественное достояние Иллюстрация к драме Адама Мицкевича "Деды”
Но что мы знаем о дохристианском ритуале, суть которого заключалась в встрече живых с мертвыми?
Романтический ужас — существа из этого мира
Вера в сверхъестественное. Укрощение смерти. Ссылки на древние верования и забытые иногда легенды. Вопросы, связанные с тем, что следует за мирской жизнью... романтизм-это культурное течение, которое породило новые течения в искусстве и литературе. Он длился с 90-х годов. XVIII века до 40-х гг. ХІХ век. Народные предсказатели, в том числе Адам Мицкевич, в своем творчестве ссылались на национальную историю и духовность, о которой, казалось бы, забыли. Как и в случае с обрядом дедов.
На самом деле это был набор особых ритуалов, связанных с общением живых с мертвыми. Интересно, что имя деды использовалось в народных диалектах на территории Белоруссии, Полесья, России, Украины взаимозаменяемо с такими терминами, как поминки, провода, радечница или задушки. Как древние славяне отмечали праздник предков? И что у нас сегодня осталось от дохристианских традиций?
Потому что нужно отметить, что обряд, известный по знаменитому произведению Мицкевича, однако, в деталях отличается от фактического ритуала вызова духов. Действие второй части „Дедов " происходит накануне задушенного дня – ночью, в часовне, где собралась группа людей из соседней деревни. Их возглавляет Гусляр. Собравшиеся по очереди призывают души чистилища, желая облегчить им страдания. По их призыву прибывают три вида духов.
Легкие, как мы помним из чтения, символизировались детьми, Иосией и Розией, не испытывавшими при жизни никаких страданий, косвенные-духом Зосеньки, пастушки, игравшей на чувствах других смертных, и тяжелыми, следовательно, призраком господа, безжалостно причинявшего боль своим подданным.
На самом деле, однако, самой важной частью дедов была возможность встретиться с духами предков, которые в исключительное время временно возвращались в свои родные места. Однако связь с миром мертвых требовала надлежащей подготовки, своеобразного удовлетворения.
Время встречи с призраками
В славянской традиции день встречи с умершими отмечался несколько раз в год. Однако самыми важными датами были солнцестояния: конец апреля – май, а также осенняя ночь-с 31 октября на 1 ноября. Ночь, называемая душной, — это подготовка к празднику мертвых.
Согласно древним верованиям, в рамках так называемого праздника предков необходимо было должным образом расположить прибывшие души – чтобы обрести их благосклонность, доверие и заботливую силу. Особые соображения можно было обеспечить себе подходящей едой и напитками, хотя бы крупой, хлебом, медом, яйцами или кутьей. Стоит подчеркнуть, что пировали не только в домах, но и на кладбищах – прямо на могилах близких. Таким образом, хотелось установить связь с сакральной зоной.
фото: Stanisław Bagienski / общественное достояние Деды в Беларуси
Среди особо важных ритуалов было разжигание костра, который должен был осветить путь для странствующих душ – чтобы они не заблудились, а провели время с близкими на Земле. И здесь важное замечание-остатки этого обычая ... современные свечи, зажженные на могилах, очевидные символы памяти, из которых во время ноябрьских праздников поднимается колдовская Луна.
Существовала и другая интерпретация разжигания костров. Огонь должен был стать естественным барьером для душ людей, умерших внезапной, трагической смертью-самоубийц или утопленников. Потому что именно из них, согласно верованиям, могли "родиться" упыри, стригои, призраки, утопцы и упыри, которые вместо счастья и спокойствия вводили бы ужас во время рефлексивной встречи между мирами.
Повесть о вернувшихся мертвецах
В ритуальных обрядах особую, хотя иногда и анонимную роль играли нищие, которых во многих районах славянства также называли именно дедами. Они были своего рода экстрасенсами, духовными наставниками, обладавшими знаниями, позволяющими общаться с бессмертными существами. И поэтому к ним как раз обращались с просьбой о молитвах за души умерших предков, взамен угощая особой пищей или делясь денежными пожертвованиями.
В Мицкевичских „дедах” появляется, впрочем, фигура гусляра, человека, который в религии славян считался либо прорицателем, магом, либо шаманом, проводником в ритуальной традиции.
Интересно, что в случае дедов и католическая, и православная церкви пытались искоренить старые нравы, чтобы потом – в очень близком, а иногда и в то же время – ввести свои религиозные обряды. Интересен и тот факт, что деды культивируются в большинстве славянских языческих движений (в том числе родных), обычно под названием праздника предков.
Как видно, рассказы о возвращающихся умерших сохранились не только в исторических хрониках и литературных произведениях, но и в традициях, освященных различными национальными культурами.
Библиография:
- Деды. Дело о странствующих нищих и их песнях, Петр Гроховский, научное издательство университета Николая Коперника, 2009.
- Вампир. Символическая биография, Мария Янион, издательство Слово / образ, 1.11.2008.
- Мифология Славян, Александр Гейштор, Издательство Варшавского Университета, 1.01.1982.
