Один из самых больших праздников в году сегодня празднуют христиане восточного обряда – Воскресение Сына Божьего. Пасху любят и взрослые, и малые, а наши предки вкладывали в нее еще магические верования.

Этнолог Светлана Боян-Гладка работает в национальном университете Прикарпатья. По происхождению – бойковчанка, а научная степень кандидата исторических наук защитила, написав диссертацию на тему «Весенне-летняя календарная обрядность бойков (конец ХІХ ст. – 30-е годы ХХ ст.)». Совершила немало этнографических экспедиций на Бойковщину, где записывала обычаи, традиции, обряды, верования местного населения и исследовала симбиоз традиционного народного и церковного календарей.

Говорит – уход от языческих к христианским обычаям шел годами. Многие дохристианские традиции сохранились и поныне.

«Чем дальше в горы – тем больше традиций и верований. Они хранят их. На равнинных территориях христианство пришло намного быстрее. А люди, не желавшие принимать христианство – убегали в горы, подальше от цивилизации и поступали по-прежнему: верили в Перуна и Дажбога. Он и сегодня так есть. На равнинных территориях не культивируют слив воска или гадателей, мольфаров и градовников. А далеко в горах это еще сохраняется. Это говорит о том, что христианство доходило туда достаточно медленно.

Бойки (как и другие этнографические группы – лемки, гуцулы), кроме своей религиозности, очень суеверны. Да, они очень верят в Бога, очень молятся. Но, кроме того, и очень боятся злого, обитающего в их воображении в темных лесах, дебрях или боящихся злых духов, домовых. В них присутствует явление дуализма – сочетание языческого и христианского. Будучи ревностными христианами, не исключают всех языческих пережитков»,

– говорит Светлана Боян-Гладка.

Праздник, к которому нужно хорошо подготовиться

Готовились потасовки к Пасхе заранее, еще с началом Великого поста, рассказывает Боян-Гладка. Надо было себя очистить как физически (постом), так и духовно – молитвой.

«Драки – очень богомольные люди. Они знали, что скоро придет смерть и нужно очень строго соблюдать все уставленные христианские каноны — молиться, поститься. Перед тем, как начинался Великий пост, хозяйка вымывала всю посуду кипятком или даже спиртовым раствором. Иногда даже кто протирал спиртом зубы, чтобы на следующий день уже потреблять исключительно постную пищу»,

– рассказывает этнологиня.

Научный сотрудник музея «Бойковщина» Марьяна Кальмук-Дударь тоже отмечает: до празднования Пасхи на Бойковщине предшествовала серьезная подготовка в течение нескольких недель. Женщины рисовали и благоустраивали дома внутри и наружу, смазывали глиной земляной пол, стирали одежду.

«В Великую пятницу, день похорон Иисуса Христа, драки никогда не выполняли тяжелого труда. Дверь церкви в тот день не закрывалась, а люди не отходили от плащаницы. Колокола замолчали, при обходе вокруг церкви ребята колотили с помощью самодельных деревянных «колоталок». В древности возле церквей разлагали костер, который горел до воскресенья»

- пишет Кальмук-Дудар.

Наиболее тщательно пасхального поста придерживалось старшее поколение, отмечает Светлана Боян-Гладкая.

«Они были убеждены: если не соблюдать устоявшиеся христианские нормы, то на том свете им будет очень плохо. По горным селам до сих пор сохраняют такие традиции. По моим наблюдениям, молодежь в этих горных селах этого уже не соблюдает и не хочет соблюдать.

Вот чего молодежь с радостью соблюдает — обновки к Пасхе. Говорят, что обязательно должно быть что-то новое. По селам любят придерживаться этой традиции. Хотя раньше такого не культивировали. Старожилы рассказывают, что имели праздничные вышиванки и воскресную чистую одежду и ее одевали на Пасху. А эти традиции о новой одежде появились уже в советские времена»,

– продолжает Светлана.

Пасхальное меню

Пережитки язычества можно увидеть и в формировании пасхальной корзины – некоторые освященные блюда впоследствии использовали для разных ритуалов.

«Соль освящают с целью отвратить нечистого или злого духа. Даже иногда на Пасху освящают и дикий мак – на стол кладут и осыпают им вокруг дома и скот тоже. Большинство, с кем я разговаривала, ставят ко дну корзины мак, кто-то ставит и картошку, зерно, чтобы был лучший урожай», — рассказывает Светлана Боян-Гладка. – На Пасху употребляют в основном традиционные блюда. Кто-то из богатых крестьян фаршировал поросят крупами. Хотя раньше таких мясных изделий, как сейчас, не было. Когда я опрашивала тамошних жителей, они рассказывали, что колбаса уже появилась преимущественно где-то после Второй мировой войны или в межвоенный период. К тому времени это была кишка-кровянка, кусок мяса копченого или очень часто – вареного. И оно должно было быть на кости. Кость считалась очень полезной и пригодилась для народной медицины. Когда болели кости конечностей, то обводили три раза по той кости место, где болело, и верили, что уже болеть больше не будет.

Что касается куличей — раньше святили очень много куличей, не так, как сейчас – ставят в корзину только одну. Выпекали много куличей и все напекшие несли в церковь святить. Каждый член семьи нес кулич завязанный в белом полотне или платке».

Марьяна Кальмук-Дударь замечает, что в горной части Бойковщины куличи пекли большие и преимущественно из ржаной муки. Более богатые хозяева специально для кулича покупали белую пшеничную муку – «петлированную муку». Тесто сажал в печь хозяина. Пасхи были действительно огромными, диаметром до полуметра. Иногда тесто так высоко подходило, что для того чтобы вытащить кулич, приходилось разбирать «челюсти» – отверстие к печи. Такой большой кулич не вмещался ни в одну корзину. Летние драки пересказывают, что в древности пасхи несли на плечах в церковь на большой скатерти или даже везли на телеге.

Впрочем, в отличие от гуцулов, которые едут куличи святить на лошадях, одетые в свои гуцульские наряды, у бойков кони не были распространенным явлением, больше волы, рассказывает Светлана Боян-Гладка. А кулич они ходили святить пешком.

«Освященные яйца употребляли в первую очередь. Не кулич, а собственно святое яйцо. Его также резали по особому. Делили его на количество членов семьи, кто-то резал на две половины. Кто-то резал крест-накрест, то есть на четыре частицы. Но в большинстве своем делили по кусочку на количество членов семьи.

Далее потребляли молочные блюда – творог и масло. Считали, что это дары природы, которые не происходят от деятельности человека. Это свидетельствует о том, что у нас, на Бойковщине, кроме земледелия, также было развито скотоводство. А еще – на продуктах рисовали крестики».

Бойковские писанки

«Писанки рисовали природными красителями. Пасхальное яйцо всегда было красным, а писанка – разных цветов. Красный цвет получали от луковой шелухи, фиолетовый – от цвета бузины, зеленый получали от листьев барвинка»,

– говорит Боян-Гладка.

Писанки писали преимущественно женщины и девушки во время Страстной недели – пишет Марьяна Кальмук-Дударь.

«Как инструмент для нанесения орнамента на яйцо использовали либо гусиное перо, либо гвоздь, забитый в палочек, либо трубочку, снятую с конца шнуровки. Писанку писали воском на вареном белом яйце. Во время писания писачок держали нерушимо, а двигали только яйцо.

Бойкам присущи свои неповторимые признаки писанкарского стиля. Бойковские писанки обладают суровой красотой и ограниченным количеством цветов. Ритмическое повторение, свободное размещение на фоне несложных элементов усиливают динамичность, лаконичность и простоту формы.

Неприхотливый орнамент бойковских писанок содержит самые архаические мотивы: спираль, меандр, ромбы, линии-полосы, пятнышки. На восточной Бойковщине был писаночный орнамент сорок клинцев. Такая писанка содержала 40 равномерных клинцев-треугольников, преимущественно со звездочками внутри. Каждый треугольник имел определенное значение и символизировал определенное событие: время года, хозяйственная жизнь. На Рожнятовщине были писанки с орнаментом солнца, луны и звезд».

Гаивки или же ветки

Бойки любили водить гаивки, убеждает Светлана Боян-Гладкая.

«Особенно в пасхальные дни, после утренней праздничной трапезы, все шли возле церкви – дети и взрослые собирались на церковном подворье. Молодежь водила хороводы и пели рощицы, старшие женщины наблюдали под церковью. Колокола звонили без перестанки все три дня. Звонили преимущественно молодые мужчины. Считалось, что каждый мужчина должен был зазвонить в колокол, потому что веревка от колокола была символом роста. Когда сеяли разные зерна, хозяин должен был пойти потянуть за веревку и позвонить в колокол. Иначе зерно расти не будет.

Писанки дарили как девушки ребятам, так и наоборот. Рассказывали мне местные жители такой интерес, если девушка подарила парню писанку, то он уже должен на ней жениться. А если он отказывался, то был страшный позор для него на всю деревню. Было такое, что виделись несколько раз, понравились друг другу и сразу сватов присылали. Не было так, как сейчас – по нескольку лет встречаются.

Кое-где священники поддерживают вождение рощиц. Но раньше так не было. Считалось, что гаевки не имели христианского содержания, а скорее языческого. Ведь еще до принятия христианства рощица была символом весны. Когда шло пробуждение природы от зимы – люди собирались в окрестностях сел и водили рощицы. Уже потом пришло христианство и церковные служители стали отсекать это. Еще позже – перенесли на пасхальный понедельник.

В общем, кроме рощиц, в бойковской Пасхе еще многое осталось от язычества. Хотя сейчас местные очень ходят в церковь, исповедуются, но это не мешает им заниматься гаданиями. В них присутствует этот дуалим – и в Бога верят, и в нечистого»,

– резюмирует этнологиня.

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Поиск

Журнал Родноверие