Известный летописец рассказывал о языческих верованиях поляков с удивительными подробностями. Он реконструировал состав всего "польского Олимпа". Но можно ли доверять Известиям Яна Длугоша?
Один из славянских богов в представлении Андрея Шишкина (лик. CC A 3,0 U).
Иоанн Длугош, создавший во второй половине XV века, а значит, и в самом конце Средневековья, в своих монументальных летописях не ограничивался временами и событиями, известными себе по вскрытию. Он отступил до самого рассвета польский, также рассматривая эту тему с большой детализацией.
В первой книге работы он рассмотрел, среди прочего, вопрос о языческих верованиях, практикуемых на Висле до того, как Мешко принял крещение и навязал новую веру подданным.
Как писал:
Известно также о поляках, что с самого начала своего рода они были идолопоклонниками и что они верили и поклонялись множеству богов и богинь, а именно Юпитеру, Марсу, Венере, Диане и Церере, попав в ошибки других народов и племен.
Юпитера же называли на своем языке Джесс, полагая, что от него, как верховного из богов, им достались все мирские блага. Марс назывался Lada. Воображение поэтов сделало его вождем и богом войны. Они молили его о победе над врагами. Венеру называли Дидзилейлой и считали ее богиней брака. Плутона называли Нией, считая его богом подземного мира и хранителем и хранителем душ, когда тела покидают.
Описание удивляет детализацией и вызывает ожесточенные споры на протяжении веков. Раньше его довольно часто принимали за чистую монету, полагая, что в словах Длугоша отразился определенный рефлекс первобытных убеждений. Этот славянский пантеон должен был доказывать сложность местной религии и даже давать основания для ее сравнения с мощными системами мифов и верований таких народов, как греки или скандинавы.
Ян Длугош в образе Яна Матейко.
Однако после некоторого периода увлечения к длинному Пантеону стали относиться все более скептически. Возрождение интереса к нему произошло, по сути, только в последние годы. Коренные и так называемые турбославцы-а значит, дилетанты, пытающиеся доказать на основе различных фальсификаций и дирдималов, что Польша имеет дополнительные несколько тысяч лет скрытой славной истории, — ссылаются на него как на коронный аргумент, подтверждающий их правоту.
Но что думают о пантеоне Длугоша настоящие специалисты? Каково текущее состояние науки?
Ловкая компиляция... и ничего больше?
Прежде всего, следует со всей твердостью заявить, что Длугош не имел о происхождении польский каких-либо прямых знаний. Он создавался через полтысячи лет после принятия христианства. С языческих времен его разделяла такая же дистанция, как и нас ... от его собственной эпохи. О бывшем пантеоне он мог писать только как историк: так же, как современные ученые пишут о нем самом.
Проблема, однако, в том, что долгое время у него был очень ограниченный ресурс источников. Современные исследователи в основном придерживаются мнения, что его рассказы о периоде, предшествующем концу XIV века, не могут дать веры. Что же касается самого начала Анналов – установлено, что Длугош не располагал при работе ни одним (подчеркиваю: ни одним) источником, который не был бы нам в настоящее время известен
Религия древних славян без выдумок, манипуляций и упрощений. Интерпретация выдающегося специалиста, проливающего Новый свет на тему, уже поступившую в продажу.
Он просто компилировал хроники, написанные ранее, и в лучшем случае приукрашивал или переделывал содержащиеся в них истории, чтобы они соответственно служили его повествовательным и морализаторским целям. Истоки польский был показан, в частности, на основе работ Галла Анонима и Винцент Халлубек. Но уже, например, немецкой летописи Титмара он никогда не видел на глазах, из-за чего не имел представления о многих известных нам ныне фактах из самых ранних историй страны.
Воссоздание длинного делает так, что никакие профессиональные медиевисты не используют летописи для восстановления истоков государства Пястов. То же самое относится и к славянскому Пантеону. Длугош просто опирался на другой источник. И, кстати – совершенно увлекся фантазией.
Свадебные песни
Как оказалось, в позднем Средневековье, не только в Польше, но и на Руси или в Чехии, определенной популярностью пользовались свадебные песни, в которых повторялись такие призывы, как „jessa”, „nija”, „leda” или „leli”. Следует подчеркнуть, что эти народные произведения пели в начале XV века, а значит, в эпоху, в отношении которой трудно говорить о сохранности каких-либо видных переживаний язычества.
Песенки не очень нравились Церкви, которая видела в них, может быть, и совершенно непонятное, но все же отражение древних народных суеверий. Против их повторения на свадебных играх отомстил проповедник лука из Великого Козмина. Упоминания об этом также появились в синодальных статутах 1414 года.
Апофеоз истории славян. Работа Альфонсо мухи начала двадцатого века.
Поверхностные ассоциации
Длугош, по-видимому, знал мнение упомянутого Луки или знаком с Синодальной документацией. Опасения церковных властей пробудили его воображение. И, основываясь на этой невероятно поздней интерпретации народных обычаев, история начала составлять целый каталог языческих верований.
Он обратился к популярному в Средние века методу.
Как объясняет Дариуш Сикорский, Познанский медиевист и автор только что опубликованной книги религии древних славян
„"для Длугоша, образованного человека, язычество было тождественно той форме религиозности, которую он знал из античной литературы”
Поэтому летописец решил, что древние поляки, должно быть, верили в... то же, что и древние греки или римляне, и только давали богам другие, родные имена.
В результате летописец просто обрисовал общие рамки римской религии и взял имена богов из свадебных призывов.
Он основывался, как подчеркивает Дариуш Сикорский, на
„поверхностных ассоциациях”.
А о языческой религии
„он, конечно, не имел никакого знания, ибо откуда ему было бы иметь ее через пять веков после крещения”.
Источник:
Статья была создана в первую очередь на основе последнего обзора знаний и исследований дохристианских верований славян, который вышел из-под руки известного медиевиста и историка Церкви Дария Сикорского:
- Д. А. Сикорский, религии древних славян, Познаньское издательство, Познань 2018.
