Они верят в Единого Бога в Его Четвероликом Существе, или славянского Световида. Они поклоняются ему, преклоняясь перед его статуей с непокрытой головой. Затем они кладут одну руку на грудь, а другую на живот – подобно статуе Световида, найденной в реке Збруч. Их жрецы – жрецы жертвоприношений, также известные как «жерцы».
Польская поместная церковь — крупнейшее неоязыческое религиозное движение в стране. Неоязычество появилось в Европе ещё в XIX веке. Однако в то время это были лишь теории, разработанные отдельными учёными или энтузиастами языческого прошлого.
Пионером неоязычества в Польше был Зориан Доленга-Ходаковский (Адам Чарноцкий), живший с 1784 по 1825 год. Однако в межвоенный период появились движения, прославляющие языческую предысторию Польши. Они отстаивали уникальное видение истории: Польша была независимой до принятия христианства. После этого она стала подчиняться Риму. Христианство, изначально чуждое польскому народу, в конечном итоге привело к упадку и разделу страны! Спасти нацию можно только возвращением к своим изначальным верованиям и отказом от христианства. Эти группы характеризовались крайним национализмом и антисемитизмом. После войны они исчезли.
В 1990-х годах неоязычество стало модным в Европе как проявление движения Нью-Эйдж – идеологии, характеризующейся, помимо прочего, синкретизмом (соединением элементов разных религий). В то время в Польше возникло два течения неоязычества.
Одно из них является продолжением довоенных идей. Оно объединяет националистов и антисемитов и враждебно относится к христианству. Его центром является организация под названием «Польская родная вера».
Второе течение – польский эквивалент европейского «умеренного» неоязычества, связанного с Нью-Эйдж. Его лидеры провозглашают единого Бога, принимающего различные обличья: Яхве и Аллаха. Они верят в Него в образе Свентовита.
Конечно, это не означает, что они принимают что-либо из христианства. Они верят в силы природы, поклоняются также другим языческим богам и не верят в бессмертие души. Тем не менее, они утверждают, что можно быть одновременно и христианином, и неоязычником. Их движение называется Польская родная церковь.
Важным элементом литургии является распитие мёда из рогов. Первый справа: главный приносящий, Лех Эмфази Стефанский.
Польская поместная церковь считает себя духовной преемницей Святого круга святых, основанного в 1921 году Владиславом Колодзеем. Она была образована в начале 1990-х годов и зарегистрирована 24 марта 1995 года как религиозная группа с центром в Варшаве. Также имеются центры в Познани и Люблине. В ней насчитывается около 500 членов.
Основателем является Лех Эмфази Стефаньский, человек, ранее связанный с психотроникой, астрологией, магией и гипнозом. В 1970-х годах Лех Эмфази Стефаньский был одним из инициаторов Ассоциации лозоходцев, а позднее – Психотронного общества. Он проводил частные парапсихологические исследования, в частности, в области гипноза и кожного зрения. Он также является автором нескольких книг в смежных областях, включая «Алхимики», «Адепт высшей магии», «Прогностикон» и «От магии к психотронике, или Ars Magica». Он также исследовал руническую магию. В конце 1980-х годов он увлекся язычеством. В регистрационных документах Польской поместной церкви он фигурирует как «главный жрец», то есть верховный жрец.
Стефаньский пытается реконструировать древние славянские верования, что представляет собой довольно сложную задачу, учитывая скудность исторических источников. Таким образом, он фактически создаёт свою собственную религию. Он разработал не только принципы веры, но и целую литургию, частично используя древнеславянские слова.
Световид, Вечносвятый
Члены движения верят в «единого Бога, Световида, Вечносвятого». Они считают, что он был правителем пантеона, состоящего из меньших божеств, таких как Макоша, Велес и Перун. Это проявления Световида. Особо почитается четырёхликая статуя Световида из Збруча (также известная как Святовид). Эта фигура была извлечена из реки в 1848 году и выставлена в Археологическом музее Кракова. Именно вокруг этой модели статуи прихожане танцуют во время своих собраний.
Ещё одним важным объектом поклонения является Световид из Волина. Ещё одним элементом ритуалов, разработанным женой Стефаньского, являются так называемые «Руки Бога» – славянский крест, найденный на сосуде, найденном в Бяле близ Лодзи. Другие символы, используемые в ритуалах, включают сломанные кресты (шважицы) и славянские свастики, являющиеся символами солнечного божества.
Эти элементы можно найти, например, на ритуальных лепёшках, приносимых в жертву богам. Одеяния жрецов и жриц, известных как жрецы или жрицы (к ним может присоединиться любой член Церкви), белые и выполнены в традиционном славянском стиле, с элементами солнечной и лунной символики, такими как пряжки ремней.
У Свентовита из Збруча руки расположены характерным образом.
Существуют также тщательно разработанные ритуалы: похороны, свадьба («родной обряд свадьбы»), пострижение волос (обряд, связанный с признанием ребёнка полноправным членом семьи) и «родная литургия жертвоприношения».
Культовые статуи почитаются и уважаются, преклоняя непокрытую голову.
Во время молитв имитируется положение рук фигуры со «Збручской колонны» – левая рука кладётся на сердце, а правая – на живот. Прикасаясь к культовым предметам, произносится формула «это твоё». В
Польской родной церкви есть свои праздники:
Бракосочетание отмечается во время зимнего солнцестояния (21–22 декабря). Затем в доме устанавливают «дерево жизни» (рождественскую ёлку) и устраивают ритуальный пир, так называемую тризну, в честь умерших.
В праздник Огня и Воды (летнее солнцестояние, 21–22 июня) зажигают костры Ивана Купала, ходят босиком по углям костра, а в так называемую Ночь Ивана Купала совершают ритуальные омовения.
В день весеннего равноденствия, 21 марта, разжигают священный огонь источника трением палочек, топят Марзанну и красят яйца. В праздник урожая ( осеннее равноденствие, 23 сентября) устраивают ритуальное пиршество. Высшим органом Церкви является Генеральная Ассамблея, которая проводится раз в пять лет. Для надзора за административными и юридическими вопросами, а также за документацией назначается Наблюдательная стража из трёх человек.
Исполнительным органом Генеральной Ассамблеи и одновременно «органом, осуществляющим высшее религиозное, административное и экономическое управление Церковью, является Церковный Совет». В его состав входят:
Офферторий, Секретарь, Казначей и два Советника. Основными территориальными единицами являются Храмы, разделённые на Станции. Польская церковь ежегодно организует для своих членов поездки на празднование главного праздника – летнего солнцестояния. Мероприятия проходят в частном пансионе у подножия горы Святого Креста (ранее известной как Лыса Гура) в Свентокшиских горах.
Родная литургия жертвоприношения
Польская родная церковь имеет свою собственную литургию. В качестве примера мы включаем так называемую родную литургию жертвоприношения, которую мы взяли с официального сайта Церкви. Она совершается тремя жертвователями:
Жертвоприношение II:
Принесем жертву Богу в его славянском существовании — как четвероликому и четверорукому;
в его образе, наисвятейшем для нас, поляков.
(Берет просмоленную лучину)
Это твое.
(Зажигает жертвенный огонь лучиной)
Жертвоприносящие:
Добро пожаловать, гость в красном плаще.
Жертвоприношение I:
Как знаю единого Бога, что Он над всеми, и Ему поклоняемся.
Жертвоприношение II:
От начала исповедуем единого Бога, Который над всеми, и Ему поклоняемся.
Жертвоприношение III:
Как есть, как вы, Глаголиафы. С нами Бог.
Жертвоприношение I:
Как вы говорите. С нами Бог.
(тянется за хлебом-предложением)
Это твое.
(поднимает приношение к небесам)
Господь, давший нам пищу, дай нам ее сейчас в изобилии.
Жертвоприношение II:
Давший нам этот новогодний дар, будь милостив к нам.
Жертвоприношение I:
(начиная сжигание)
Боже отцов наших и владыка милосердия, повинуйся моей молитве.
Жертвоприношение II:
Боже отцов наших и милостивый господин, услышь мою молитву.
Жертвоприношение III:
(во время сжигания приношения)
Великий и благий Боже! Ниспошли свой небесный туман и подними земной туман к небесам!
Великий и благий Боже! Даруй нам жизнь, поющую, как ласточка, черпающую жизнь, как шелк, играющую, как роща, радующуюся, как горы!
Жертвоприношение I:
(после сжигания приношения)
Благословенно воинство.
Жертвоприношение II:
Благословен Господь.
Жертвоприношение III:
Ты послан к богам, чтобы встретить нас.
Бог послал тебя сюда для нашего назидания.
Жертвоприношение I:
Пью во имя единого Бога, чье творение твёрдо.
Жертвоприношение II:
Выпьем во имя единого Бога, сотворившего все творения.
Жертвоприношение I:
(тянется к сосуду с мёдом)
Это твоё.
(тянется к рогу)
Это твоё.
(наливает мёд в рог, поднимает его)
Пью во имя единого Бога, славянского славянского.
(пьёт)
Жертвоприношение II:
Пью во имя единого Бога, славя Бога по-славянски.
(пьёт)
Жертвоприношение III:
Богу отцов наших слава и хвала в бутылках.
(пьёт)
Офферторий: Богу отцов наших слава и хвала во веки.
Жертвоприношение I:
Святые дары.
Приносящие:
Благословен Господь.
