Словенская мифология-это много специфики. Для нее характерно разделение на большое количество пантеонов, а также единую ценностную систему, которая редко встречается в мифологиях и религиях других народов.
Тем не менее, Наиболее отличительной чертой старой словенской религии является поликефальность ее божеств, т. е. факт, что большое количество словенских богов представляют себя с большой головой. Такой над Эрвин предрешения божеств характерен, прежде всего, для балтийских Ларков и полапских славян. Мы помним только статуи Световида, Руд-Эвидо, Поревидо, Радгоста и Поренуция, а также статуи Триглава, трехголового божества, которое было окрашено предками поляков Даная. Культ трехголового Бога существовал и в Южных славян и имя этой сущности было Троян. Таким образом, Симаргал представлял себя с большой головой — на его статуях изображалось семиглавое божество с исраисантидными чертами.
Если мы тщательно проанализируем феномен поликефалии словенских богов, то ни одно божество не представлено произвольным числом голов. Световид всегда изображается как Четвероглав, Триглав как триглав, Симаргл как семиглавый и т. д. В чем смысл этих чисел? Считается, что головы Световида представляют собой стороны мира, на которые смотрит это всевидящее окo и божество. Пять голов Поревида понимаются как пять зимних месяцев, а семь голов Руд-семь месяцев летнего периода. Говоря SIM и о Симаргле, мы отметили, что его имя связано с числом семь, отсюда и его семь голов. Это Триглава три, количество его голов, которые мы можем связать с концепцией Святой Троицы, которая существовала в религии, предшествовавшей словенскому язычеству. Это, конечно, древняя арийская религия ведизма, и эта концепция позже и в Христианстве, которое также называется верой словенских народов. В Книге Велеса упоминаются тройственные божества, называемые Триглавами, поэтому мы можем сделать вывод, что концепция Святой Троицы всегда существовала среди славян. Остается неизвестным, что у статуи Порнуция было пять голов, и даже неизвестно, что они представляют собой головы идола Збуда. Возможно, что это одна из статуй Световида, однако, есть также возможность, что на ней изображены две разные статуи божества-две муэки и две Esеи. Появление двуглавого Бога Радгоста более подробно разберем позже.
Феномен поликефалии словенских богов попытался объяснить на философско-психологической основе. Исследование этого явления основывалось на философии Фридриха Эллинга, философа, который не имел смысла в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Он всю мифологию изучал одним ключом к тому, кого мы должны принять для целей этого анализа, чтобы, хотя бы немного, пролить свет на мрачные уголки словенской мифологической системы. Вся философия мифологии Эллинга основана на идее, что мифология народа является отражением его богословской святой, которая в момент создания этой мифологии находилась на определенной стадии развития. Мифология определяет сознание эмо как сознание одного народа, который относится к божескому отряду, будь то множество богов или единственный объект обесации — Бог или природа. Низшая степень мифология сознания, согласно Эллингу, связана с периодом анимизма, в котором никакое божество особо не выделялось через веру в духов природы вся природа познавалась. Наивысшая степень мифологии сознания была достигнута, однако, во времена класса, когда все божества были выделены как особые, при их функции были четко определены, а их лидизм-до конца эпохи. Если в словенской мифологии можете мы будем в сознании славянских народов, в их мифологии существовала на степень анимизма и полностью мифологическая система чем был, скажем, система общей мифологии. Мифология славян, конечно же, близилась одной редакционной мифологией, а не анимизмом, потому что из ее концепции ясно видно, что речь шла о систематизации мифологии. Остается впечатление, что словенской мифологии не хватало только одного шага до полной систематизации, поэтому наибольшая степень мифологического сознания так и не была достигнута.
Словенские боги изображались как поликефальные работы, как доказательство тезиса Эллинга, что все народы существовали на уровне мифологического сознания. Потому что именно из таких представлений богов мы можем сделать вывод, что в словенском сознании божество не было полностью выделено и всегда существовал в каком-то единстве. Это особенно для божеств полапских и балтийских славян, которые изображались как поликефальные, но и для богов других словенских пантеонов функции не были четко определены, и были связаны с функциями других богов. Основываясь на мифологической теории Эллинга, мы можем сделать вывод, что каждое Словенское божество, представлявшее себя с головами, на этом символизировало, по сути, пантеон в малом. Согласно этому пять голов Поревида представляют пять разных богов Эрмита, а семь голов его брата Руд-Эвидо стоят вместо семи богов киевского пантеона.
Триглав и Троян может затем показать три различных ќита божества или, в свою очередь, различные аспекты одного и того же Бога. Но это все-таки Световид, но был один отряд, и все-таки божество, которое было Четверообразие через поликефальное представление. Это, к сожалению, не относится к сущности, изображенной на идоле Збруча, на котором, кроме 4-х различных-Эрмита-божества, изображены 3-е изреченные сферы Вселенной: небесный, человеческий и подземный мир. Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что древние славяне не наиболее точно строили свое понимание богов из-за того, что вместо них изображали одного.
Интересно, что по этому ключу можно увидеть и другие явления в словенской мифологии, так как это, скажем, факт, что отряд божества также имеет свою животную форму. Дажбог и Хорс, как мы знаем, имеют волчью природу, Радгост соединяется с тигром и т. д. Этот феномен мы можем противодействовать влиянию шаманизма в словенской мифологии. проявление одного понимания, предшествовавшего язычеству как степени богословского сознания, на котором жили славяне. Изучив это явление, мы видим, как мифологическое сознание древних славян постепенно развивалось из анимизма, проходящего через шаманизм и тотемизм, чтобы в конечном итоге достичь той степени, в которой оно воспринимает своих богов как отдельные и почти постепенно выдыхаемые сущности. Именно поэтому Радгост изображал ее как четко определенное божество ведь он существовал в словенском сознании в единстве со своей животной формой — тигром.
