Проблема богов древних болгар затрагивалась многими исследователями. Большинство исследователей указывают только на Тангру как таковую, опираясь на надпись времён субиги Омуртаг-кана. Одним из первых исследователей болгарского язычества был Георгий Раковский, начавший искать его следы в народном искусстве. В настоящее время его дело продолжает профессор Анчо Калоянов, начиная с книги «Мифы» (1979). Настоящее исследование имеет целью продолжить эти поиски, обозначив в обобщённой форме главных богов наших предков, восходящих, главным образом, к болгарскому песенному творчеству. Внимательное изучение наших народных песен выявляет три основные группы персонажей. Первая группа включает в себя персонажей, непосредственно указывающих на языческий период народа. Это Солнечная Мать, Солнце, Луна, Деница, драконы и халы, самодивы и некоторые другие низшие духи природы. Вторая группа включает персонажей, принявших христианский образ, но их функции чисто языческие. Эти христианские святые занимают место языческих богов, а некоторые из них берут на себя функции нескольких богов. К этой группе относятся святой Иван, святой Илия, святой Николай, святой Архангел Михаил, Дева Мария и Иисус Христос, повсеместно именуемый Юным Богом. Третья группа включает персонажей, обладающих более человеческим характером, и можно сказать, что они выполняют жреческие и правящие функции. К ним относятся царица Домна, воевода Дан, Янкул Чобан, Янкулица и другие. Ниже будет кратко рассмотрен каждый персонаж из каждой группы.
Первая группа
Мать-Солнце – встречается преимущественно в болгарском фольклоре. Она заботится о своём сыне Солнце, живёт на краю света и заботится о благополучии людей. Она – богиня плодородия и олицетворяет землю. Последнее утверждение основано на легенде о том, что при разделении Неба и Земли появился Луна, брат Солнца.
Солнце — распространённый образ в болгарском фольклоре. В отличие от фольклора литовцев, немцев, японцев и других народов, в нашей стране Солнце представлено в мужской ипостаси. Оно женится на земной девушке, состязается с богатырём; у него есть сёстры — Заря и Вечер, брат — Луна. Солнце приносит плодородие и тепло. Оно живёт на краю света. Днём оно проходит под первой небесной складкой. Солнце рождается в начале года — на Игнаждень-Рождество.
Месяц — в болгарском фольклоре месяц преимущественно представлен в мужской ипостаси, поскольку его название «луна» предполагает женский образ. Он имеет четыре образа, соответствующие месяцам. В фольклоре месяц связан с различными поверьями, затрагивающими практически все сферы жизни. Он, как и звёзды, обладает магической силой.
Деница – Её имя можно связать с авестийским словом «daena», обозначающим веру, которое позже перешло в тюркские языки как «din». Оно также напоминает болгарское слово «den» – светлая часть дня. В конечном счёте, его можно этимологизировать как «несущая свет, веру». В нашем фольклоре она представлена как сестра Солнца, которая выходит замуж за героя, опередившего Солнце. Она – покровительница пастухов и скотоводов, а также повелительница болезней. В своей книге «Болгарский шаманизм» Анчо Калоянов рассматривает её как образ Плеяд. Они представляют собой шесть-восемь звёзд и одну центральную. Их также называют Полюсами и представляют собой сезонные заменители Золотого Полюса – Полярной звезды. С Деницей также связан 77-летний цикл, отсылающий к периоду кометы Галлея. Наши народные песни знают ее под разными именами — Яна, Янкулица, Дена, Дана Ангелина и т. д. Это имена жены персонажа, также известного под разными именами — Яно, Янкул, Дан, Данкул, Бойдан и т. д.
Лада – о её присутствии в болгарском пантеоне судят по её участию в обряде ладуване, лазаруване; в некоторых песнях упоминается река Лада или дева Лада. Её образ тесно связан с водой и обрядами девичьей инициации. Связь с водой может сближать её с образами Яны, имя которой, в свою очередь, ассоциируется с рекой, ручьём, временем, годом. Об этом пишет профессор А. Калоянов в своей книге «Булгарские мифы». Это соответствие даёт нам право считать Ладу женой Янкула.
Дракон – хозяин земель и поселений. Он сражается с иноземными драконами, обеспечивая плодородие вверенных ему мест; он приносит дождь. Таким образом, в образе дракона раскрывается бог дождя, грома и плодородия. Его главными противниками являются халы и ламы, которые являются его сёстрами и приносят только бедствия – ливни, туманы, град и т. д. Дракон, подобно Солнцу, женится на земной девушке, у него рождается ребёнок, обладающий чудесными свойствами. Он знает магические силы и различные травы – может превращаться в различные предметы. Он – дух-покровитель шаманов.
Самодивы, самовилы, юди — покровители жизни и смерти, повелевающие различными болезнями и умеющие их лечить, хозяева водных источников, обитающие в лесах и горах. Любят танцевать, похищают земных девушек, которые делают их самодивами, юношами, которых затем убивают. Братаются с героями или становятся их женами. Умеют летать, ездят на шестикрылых оленях. На земле живут от Благовеца до Секновене, а в остальное время живут в деревне Змейково, на краю света. Непременные атрибуты самодивов — рубашки, позволяющие летать, и пояс-жуница — всех цветов радуги, преимущественно зеленый. В ряде песен самодив предстает строителем города, расположенного под небом между двумя облаками. Это здание построено из человеческих душ или трупов. Здание представляет собой своего рода языческий рай, в котором мёртвые продолжают жить и предаваться приятным занятиям. Иногда город расположен не на небе, а высоко в горах. Самодива олицетворяет владыку неба и мёртвых, как и Господь в подобных песнях.
Вторая группа
Дева Мария – богиня плодородия и деторождения. Известна под именами Святая Мария, Старая Богоматерь и Богоматерь. Она – мать молодого Бога.
Иисус Христос — Его также называют чаще всего юным Богом. В песнях он всегда представлен как маленький ребёнок — младенец, но это связано с тем, что эти песни — рождественские, день рождения Иисуса Христа, совпадающий с рождением Солнца, на месте которого он часто стоит.
Святой Иван — Он один из трёх важнейших святых в болгарском фольклоре. Он участвовал в разделе неба, и можно предположить, что также и земли, согласно песне из Македонии. Когда небо было разделено, Святому Ивану была отведена роль крёстного отца и братии. Святой Иван представлен как строитель трёх церквей, в которых он исполнял священнические обязанности — венчать, крестить и прощать. Эти функции делают его первым священником. По-христиански, Святой Иван крестит Молодого Бога, который, как упоминалось выше, соответствует Солнцу. У святого есть три главных праздника — День Святого Ивана, День Еньо и Сечьно. Его имя Еньо связывает его с персонажем из третьей группы, а именно Стари Яно или Янкул.
Святой Николай — второй святой, высоко почитаемый в Болгарии и представленный в фольклоре. Святой Николай представлен как старший брат святого Ивана. Когда небо разделилось, северные моря достались ему — помогать лодочникам (гемиджиям), а также совершать «служения и трапезы». Эти функции определяют его, как и святого Ивана, как жреца, ответственного за жертвоприношения и правильное совершение обрядов. Во многих песнях он представлен как покровитель и даритель плодородия. Святой Николай переносит Молодого Бога из старого года в новый. По мнению некоторых исследователей, святой обладает шаманскими функциями и действиями. Он — шаман, верховный жрец, помогающий другим шаманам и жрецам, пытающимся достичь Святой Горы Афон. Во время трапезы святой Николай засыпает (уносится), и его дух отправляется спасать лодочников в море. Это состояние характерно для шаманов. В этом типе шаманов святой всегда называется верховным святым. Святой предстаёт строителем золотой церкви, материала для которой не хватает, и ему требуется заём у сестры Ангелины – змеиницы и вдовы, живущей в Нижней земле. Эта церковь может соответствовать году или, скорее, дому священника. В лице святителя Николая многие исследователи видят образ «славянского» Велеса, который также представлен как жрец – покровитель богатства, музыки, научивший людей сеять и пахать, врачевания, мудрости, проводник путников, звёздный пастырь. Многие из этих функций Велеса, упомянутых в словаре древних имён и слов «Влескниги», напоминают шаманские.
Святой Илия — третий по значимости святой в болгарском фольклоре. Когда небо было разделено, на него обрушились летний гром и огонь. Когда земля была разделена, на него пал Каравлашко, не почитавший христианского Бога и семейные ценности. В этих песнях ясно представлены функции святого, а именно: покровителя плодородия, от различных болезней и доносчика Божьего закона людям. Святой Илия владеет ключами от неба, которыми он закрывает и выпускает дождевые тучи. Святой также представлен борющимся со драконом, вредящим плодородию. Святой Георгий представлен в том же образе, как и дракон-хозяин синуры. Помимо этих функций, Святой Илия также является призывателем богов (святых) к столу Святой Петки или Святой Недели, а также царем. Жертвенными животными Святого Илии являются бык и баран, а в древности также олень. Известна легенда о жертвоприношении оленя, который приносился в жертву в этот или другие праздники (Юрьев день, Преображение Господне). Все эти жертвоприношения связаны с Солнцем, а олень – даже с предками.
Святой Георгий — один из самых почитаемых святых в Болгарии. Он считается покровителем возрождающейся природы и стад овец. Святого изображают сражающимся с драконом, препятствующим плодородию. Святого Георгия всегда изображают на белом коне. Его день связан с сокрытием Плеяд, и он считается одним из Плеядеанских святых, наряду со своим старшим братом святым Димитрием и святым архангелом Михаилом.
Святой Димитрий — считается, что святой Димитрий приносит зиму, а святой Георгий — лето. Праздники этих двух святых очерчивают границы двух периодов — летнего сезона и времени зимнего отдыха. Святой Димитрий представлен в образе седобородого старца, старшего брата святого Георгия. В день святого Димитрия увольняют рабочих. Святой Димитрий — не самый распространённый персонаж болгарского фольклора. В субботу перед праздником — Димитров день поминовения усопших. Согласно древнеболгарскому календарю, день святого Димитрия приходится на субботу, что позволяет предположить, что эти два праздника отмечались в один день.
Архангел Михаил – единственный из всех архангелов, нашедший место в болгарском фольклоре, – это Архангел Михаил. Он представлен как посланник Бога, призванный забрать душу человека и доставить её на небеса, или просто как посланник, исполняющий повеления Господа или святых. Архангел Михаил представлен как пастух и владеющий семьёй из девяти «костадинов», то есть царей. Согласно одной из песен, Богородица сажает три дерева, приносящих золотые яблоки. Эти деревья охраняет архангел, которого можно считать архангелом Михаилом. После созревания яблоки забирает их хранитель и использует для исцеления. Из этой песни можно вывести ещё одну функцию Архангела Михаила – целительную. Архангела Михаила можно считать первым смертным царём и шаманом, равным авестийскому Йиме и ведическому Яме. Причиной этого являются песни, в которых его имя ассоциируется с именем Янкула, и наличие у него сыновей, называемых «костадина» – общее имя для царей. Его имя, естественно, взято из христианства.
Огненная Марина – почитается как защитница от пожаров. Огненная Марина имеет царское происхождение. Её мать – Царица Дома, которая родила её, приняв траву для зачатия, дарованную ей Солнцем. Святая должна стать женой Солнца, и он берёт её в жены в день Святого Георгия. Её праздник (17 июля) приходится на середину лета и известен как Горештники, и длится три дня. В этот день зажигается новый, божественный, дикий огонь, который гасится в первый Горештник (15 июля). Её имя смешано с именем Девы Марии – Святой Марией. Само имя Марина можно перевести как «огненная, солнечная», поскольку оно происходит от того же корня, что и восточноиранское название Солнца «мар». В Страндже, Родопах, а также вдоль рек Струма и Места святая известна как повелительница змей и целительница от их укусов. Её почитают как целительницу и покровительницу брака. Из песни о разделе земли между тремя святыми следует, что святые Илия, Иван и Николай — братья святой.
Бог – в болгарском фольклоре его образ не имеет ничего общего с христианским восприятием. Его называют Вишен, или Дед-Бог. Он представлен как строитель церкви из человеческих душ, что делает его владыкой жизни и смерти. В фольклоре он изображается в двух вариантах – антропоморфном и фитоморфном. В антропоморфном облике он представлен в виде коня или дикого оленя, разделяющего мир между святыми после творения. В фитоморфном облике он чаще всего представлен в виде дерева. Дерево – символ оси между мирами, а также большой семьи. Болгарский Бог не олицетворяет небо само по себе, но является творческими силами, упорядочивающими хаос. Димитр Маринов говорит, что в болгарском фольклоре нет следов поклонения небу. Бог – это, скорее, мужчина в семье, а земля – мать, жена в этой семье. Они – хозяйки одного дома. Существует поверье, что в далекие времена Бог ходил и жил на земле, но позже удалился на небеса.
Третья группа
Янкул – в разных частях страны он встречается под разными именами. Он известен как воевода Янкул, воевода Дан, Старый Яно, воевода Данкул. Он представлен как богатый человек, владеющий множеством стад и большой семьей. Его называют баном, т. е. правителем области. В его образ вплетены многие жреческие функции, которые тесно связывают его со святым Иваном, а именно: крестное и побратимское, венчание и крещение. Его сын становится царем по просьбе колядующих. Одно из его имен – Дан, сильно напоминает Тангру. Жена Янкула известна как Янкулица, Яна, Дана. Эти имена напоминают о Денице, сестре Солнца. Деница-змея – это дева, которая обнаруживает воеводу Дана во время охоты.
Домна-царица – имя её трактуется как «госпожа». Она выступает как мать Огнены Марины. В одной из песен она уподобляется ласточке и летит вслед за святым Эньо, а над ней плывут белые и красные облака. Домна-царица – земная правительница, но её имя можно считать обобщающим, а также первой земной царицей – сравните со скифами, которые называют Табити царицей скифов. Можно сделать следующее предположение: в то время как Солнечная Мать – богиня земли вообще, Домна-царица – богиня замкнутого пространства – города, а также шаманка. Её шаманский образ (поиск травы для зачатия, полёт вслед за святым Эньо) передаётся её детям, святым Николаю и святому Ивану. Домну-царицу можно отчасти сравнить со «скифской» Табити – богиней священного и домашнего огня. Некоторые из этих функций были переданы Богоматери после принятия христианства.
Царь Костадин — очень распространённый персонаж болгарского фольклора. Чаще всего он упоминается в песнях о падении царства. Вопреки распространенному мнению, что он изображает византийского императора, он является правителем Каравлашко и Богданско. Царь Костадин — болгарский правитель. Его участие в песнях разного содержания даёт основания полагать, что имя Костадин является обобщающим для обозначения царя. Согласно одной из песен, царь Костадин считается узурпатором власти, но впоследствии передаёт её законному наследнику, носящему имя Иванчо. Это напоминает нам о Святом Иване, что даёт основания полагать, что первым правителем был Святой Иван-Янкул.
Дойна – героиня многих народных песен, в основном рождественских. Она представлена как дочь правителя, у неё девять братьев, что связывает её с архангелом Михаилом. Дойна-дева строит город и спорит, что тот, кто сумеет его разрушить, женится на ней. В другой песне того же содержания говорится, что этот город – Будим-град. Интересно место, где в этой песне построен этот город. Он построен на полпути между небом и землёй, как и здания Господни и самодивы. Возможно, этот город олицетворяет языческий рай или, скорее, медовое гумно. Этот образ в некоторых отношениях близок Домне-царице, главным образом тем, что обе бездетны и правят. Но они отличаются тем, что Домна-царица рожает ребёнка от травы, а Дойна – от камня, который затем снова превращается в камень. Имя Дойна может означать «правительница, госпожа», происходящее от слова «домина».
Король Будин — персонаж, редко встречающийся в песнях, но упомянутый здесь в связи с присутствием в нашем фольклоре города Будин (Будим). Само имя «король Будин» означает короля (правителя) города Будим. В одной из песен этот правитель представлен как имеющий сына Михаила и дочь Ирину. Одно это указание отсылает нас к воеводе Дану, а также к архангелу Михаилу, правителям этого города. Исследователи связывают название города с Будапештом, но его можно связать и со старым названием Видина — Будин. Скорее, это условный город — столица болгарского государства. Он является центром — осью страны, соответствующей Полярной звезде (Золотой оси).
Из представленного материала можно выделить 12 божеств, которые так или иначе сохранились в болгарском фольклоре. Это Мать-Солнце (Старая Богородица, Богоматерь), Солнце (Иисус Христос, Молодой Бог), Месяц, День (Яна, Дана), Янкул (Дан, Старый Яно; Святой Иван), Святой Илия, Святой Николай, Святая Огнена Марина, Архангел Михаил, Святой Димитр, Святой Георгий, Господь. К ним можно добавить Царицу Дома, итого 13. Ключевым моментом в наших народных песнях является семья и продолжение Рода. Боги также подчинены ей. Они делятся на две родовые группы, вступающие в родственные отношения. Первую возглавляет Мать-Солнце, а вторую – Царица Дома. От рода Царицы Дома происходит человеческий род, и особенно правящий и жреческий род. Они делят страну на три части, а позднее на девять. К такому выводу можно прийти, рассмотрев песни типа «раздела земли святыми» и сыновей Михаила, которых девять и которые называются «костадина», т. е. цари.
Заключение
Вся жизнь болгарского народа связана с почитанием древних богов, создавших мир и жизнь в нём, а также правил, по которым она должна развиваться. Центром древней веры являются род и семья, созданные вокруг домашнего огня. Народ почитает своих предков и верит, что они защищают его от всякого зла, и стремится к продолжению рода. Величайшим богатством древних болгар была семья, что подтверждается нашими народными песнями. Основатели рода возводились в ранг богов. Они были не только первыми правителями, но и жрецами, устанавливавшими обряды и обычаи. Сами боги – создатели семей, как видно из исследования. Боги заботятся об умножении богатства. У болгарского народа каждый глава семьи и его жена являются жрецами в семье и совершают основные действия каждого обряда. Аналогично, старейшина села является главным жрецом в общественных обрядах и обычаях. Форма семьи и рода проявляется и на государственном уровне — царь является одновременно и верховным жрецом и отражает образ верховного небесного Бога, посадившего его на трон.
Литература:
1. Калоянов, Анчо. Болгарские мифы. С. 1979 г.
2. Калоянов, Анчо. Болгарский шаманизм. С. 1995 г.
3. Калоянов, Анчо. Добрый герой с добрым конём. В. 1986
4. Димитрова, Иваничка. Болгарская мифология. С. 1981 г.
5. Народная поэзия и проза. Т. 2, Т. 4. С. 1988
6. Многовековое наследие. Т. 1. С. 1976
7. Венедиков, Иван. Медное гумно. С. 1995
8. Венедиков, Иван. Золотой столб протоболгар. С. 1987
9. СбНУ п.2-п.60 с.1880-1994 гг.
10. Дражева, Райна. День Святого Георгия. С. 1982 г.
11. Ганева-Раичева Валентина. Энёвден.С. 1990 год
12. Васильева, Маргарита. Рождество и Сурва. С. 1988 г.
13. Беновска-Сабкова, Милена. Дракон в болгарском фольклоре. С. 1995
14. Веркович Стефан И. Македонская болгарская народная песня. С. 1980 г. (фототипическое издание)
15. Братья Миладиновичи. Болгарские народные песни. С. 1981 (фототипия)
16. Флеш-книга. Омск 2000.
