Трёхглавый бог , также известный как Триглув, Триглав или Триглав , был одним из важнейших божеств полабских и поморских славян. Центры его культа находились в Волине, Щецине и Бренне, а также в других местах. Благодаря относительно многочисленным и богатым источникам мы располагаем богатейшими сведениями о культе Трёхглавого бога. Особое влияние в этом отношении оказали два биографа епископа Оттона Бамбергского – Эбон и Герборд.
Само имя «Тшиглув» могло быть дано в качестве замены его настоящего имени (например, из-за табу), поскольку имеет описательное значение (божество с тремя головами или лицами), а такие божественные имена довольно редки в славянских землях. Сведений об изначальном имени божества не обнаружено. Некоторые исследователи предполагают, что само «Тшиглув» произошло от трёх разных местных божеств , чьи верования слились воедино. А. Брукнер утверждает, что «Тшиглув» мог быть Сварожицем , в то время как А. Гейштор видит связь с Велесом . Существуют также теории, что он может быть эквивалентом восточнославянского Перуна .
Согласно описаниям летописцев, Тшиглув изображался как трехликое божество с глазами и ртом, закрытыми повязкой . Это должно было символизировать власть бога над тремя уровнями реальности (небом, землей и адом), но из-за набедренной повязки он должен был оставаться глухим к грехам людей. Однако это, скорее всего, христианская интерпретация. Из описаний хроники Эбо мы узнаем, что в Щецине на двух из трех гор (средней и самой высокой) находились статуи Трыглава. Герборд, с другой стороны, дает нам информацию о четырех углах. В одном из них находилась статуя бога с тремя лицами. Сам летописец уделяет особое внимание мастерству и качеству изготовления храма . Он имел замысловатые барельефы как внутри, так и снаружи, а росписи на них были чрезвычайно устойчивы к погодным условиям. В этом здании хранили оружие, богато украшенное снаряжение и военную добычу, проводили праздники, гадания и пиры. Херборд также упоминает почитаемый дуб, который , по мнению местных жителей, был обителью некоего божества – это может наводить нас на верования, связанные с Перуном, священным деревом которого был дуб.
Функции Трёхглавого Коня остаются в значительной степени неизвестными . Исследователи выдвигают различные теории относительно его потенциальных сфер. Одним из очень важных ключей к разгадке этой тайны является особый ритуал с использованием особого чёрного коня (ещё один ключ к связи с Перуном?), который находился под опекой жреца. Девять копий были расставлены на земле на равных расстояниях, коня седлали и взнуздывали, а затем вышеупомянутый жрец-охранитель водил коня взад и вперёд между копьями. Если копья оставались целыми, а конь шёл ровно, не спотыкаясь, предзнаменование было благоприятным, и экспедиция могла продолжаться; в противном случае от планов отказывались. Это говорит о том, что Трёхглавый Конь был божеством войны. Этот ритуал идентичен тому, который проводился в крепости Аркона, где главным божеством был Световид , что является веским доказательством концепции единого божества, известного под разными именами. Описание внешнего вида храма, находившегося в Арконе, также схоже с описаниями щецинского угла со статуей Трехголового человека.
В настоящее время, помимо записей летописцев, сохранившимся до наших дней свидетельством, подтверждающим культ Тшиглова, является город Тшиглов (Западно-Поморское воеводство, Грыфицкий повят) и статуя описанного божества, находящаяся в окрестностях этого города.
Памятник Тшиглову на повороте к деревням Башевице и Тшиглов (Западно-Поморское воеводство).
Библиография:
Гейштор А. "Мифология славян"
Шиевский А. «Религия славян»
Стржельчик Я. «Мифы, легенды и верования древних славян»
Урбанчик С. «Древние славяне. Вера и культ»
