Прием изображения языческого славянства в литературе-это вопрос, который литературоведы принимают с давних пор. Анализируется на основе фразеологии и стилистики, вытекающей из сферы традиционных народных верований, с точки зрения литературной ономастики и т., это в настоящее время популярная тема исследований, и проблематика функционирования, будь то сюжеты или теонимы дохристианской родословной, вызывает большой интерес в науке.
Авторы, рассматривающие тему взаимоотношений между литературой и славянским мифом, указывают на их сюжетный и строго национальный характер. m.in. 14]. Первая особенность связана с основным сюжетом этих соображений, то есть феноменом сближения сюжетов между литературным произведением и мифом. Вторая, по-видимому, является главной характеристикой, отличающей славянскую мифологизацию от универсализма классических ссылок, что, несомненно, свидетельствует об уникальности первых в общем мифическом горизонте славянской литературы, особенно в XIX веке, в эпоху национального возрождения. 10
Литература чаще всего встречается как образно-семантический комплекс (образ, символ, мотив, сюжет), поэтому включает в себя как преобразования, транспозиции, так и реинтерпретации известных, унаследованных от праславянской эпохи мифических сюжетов, чаще всего также можно говорить о дисперсии теонимов при относительной постоянстве мотивики и символики, относящейся к славянской мифологии (типология мифологических ссылок в литературе обсуждается m.in. [20]). В этой статье приводится анализ нескольких наиболее распространенных мотивов в польской поэзии XIX-XX веков, относящихся к языческой традиции и содержащих" родную " мифологизацию. К языческой традиции и содержащей родную " мифологизацию.
1. Тема Аркадия
HET BORREARS этот мотив использует как видение былого великолепия языческого славянства, так и мифологические отсылки, вытекающие из античной традиции, как, например, в поэтическом трактате Чеслава Милоша, связывающем нить" пястских пчел " и греко-римский мотив яблони Гесперид: в этом своем стихотворении, как бы завещании, он сравнил Родину со Световидом. К ней приближается свист и треск барабанов с равнин Востока и равнин Запада, и она мечтает о звоне своих пчел, о днях в гесперских садах [15, С. 21]. Поэт ссылается здесь на произведение Владислава Себилы * * * [и снова топот ног солдацких; 16, стр. 18], в котором обсуждаемый мотив появляется в другой форме, а относящаяся к Родине фраза" мировидное темное лицо " помещается в более широкий контекст традиции польской литературы перед лицом начала Второй мировой войны в 1939 году.
Апофеоз древнего славянского прошлого, выраженный явственно, мы находим в стихотворении Болеслава Кобжинского, содержащем дихотомическое разделение, противопоставляющее прошлое настоящему, славянскому этносу германский, славянско-германской мифологии и т. и положительную ценность прежнего, славянского (,, свое"), за счет настоящего и чуждого: ни ученого варварства, ни монгольской дикости. Но кротость и доброта вместе с славянской и польской! / / Не Валькирия, не один, а Мировид и Лада / две природы-два мира — между ними люк! || Потому что przyciesiem gontyny была человечество и праведность, Прежде чем святой Адальберт мессы в Trzemesznie отправлял, || Сегодня, когда трудно дышать mdłym zaduchem и trupim, Для тех времен pielgrzymuj, войди в мистический Бискупин! (Terra увеличения боевого потенциала; цит. по: [22]).
2. Тема природы
Инкрустации, ссылающиеся на связь славянских божеств с природой, особенно лесом и деревом, являются одними из самых распространенных в польской поэзии. Мы находим их m.in. в творчестве современных поэтов, например Александра Рымкевича: олени рудлами шли и лани | (...) уже козел сбросил свои рога / им, ельникам, мировидам пущи, в корне даром (посеребренное перо; [18, С. 75]).
Еще одним местом расположения славянских божеств является гора (холм), примеры которой мы находим в следующих цитатах: как Световид на холме дом / песни возносит много рук / и веранды длинные лица / тянут из травы судьбы наши (Ежи Харасимович, на холме дом; [11, С. 27]); в центре городского гетто | пусть он однажды уже скажет нам | слова, которые будут похожи | часовня Световида, сплющенная Лысая гора... (С. Черник, о народной речи; [4, С. 479]). Иногда появляются и другие локации-поле, луг и т., как в стихотворении Эмиля Белого: я влюбился в тебя в седьмой раз | и так воскресно / / в свидетели беру солнечного бога и всех святых внутриполостных короновид... (подлинная эротика; [1, стр. 78]).
3. Мотив многоглавости
Символизм, связанный с иконографическим феноменом полицефализма, также является часто встречающимся стилистическим средством, относящимся к славянскому прошлому. Мы встречаем его почти везде, где речь идет о Мировиде (~Свято), причем этот мотив оказывается в целом чрезвычайно продуктивным и емким по содержанию, что делает его довольно удивительным значения.
Относительно наибольшее посещаемость тема это демонстрирует в произведениях тематические философской и светоотражающий, а для самых оригинальных снимков следует отнести,,Сонет о квадрате" Эмиля Белого, начинающийся с konstatacji мир-это кабинет геометрических фигур", а заканчивается следующим образом: четыре лица всегда одинаковые, как и завтра, как ак мысль одному подчиняться [2, с. 35]. Тот же поэт еще раз ссылается на этот мотив в стихотворении "Я Мировид", включив эту архетипическую " праславянскую символику в круг размышлений совершенно экзистенциального и пессимистического характера: у меня наконец-то четыре лица ребенка парня старика высмеиваю свое долголетие пирамидой лет, потому что вижу, как в прокоцимской клинике умирают дети, имевшие только одно лицо [3, с. 128].
Несколько близкий взгляд мы находим еще у двух других поэтов, в стихах, где образ четырехголового идола служит для дискурса о человеке в разные периоды его жизни у Ежи Фицовского: в детство докопаться, вспомнить, где нас няньки маргаритная нянька, где смолы гудят в злотых снастях, где мы были идолами из Гопла. Четыре лица-смы имели для сторон четыре, во сне смотрящие в предбибилийский Эрех (во имя земли; за: [22]) и в стихотворении Болеслава Солинского Святовид " [19, С. 48], соединяющий кроме того, тема кумира с ikonograficznym изображением розы ветров", имеющего также экзистенциальный подтекст (чувство потерянности и непостоянства, содержится в разрешении на изображение переменного ветра и четырех сторон света). Кроме того, в оригинальном снимке есть стихотворение Георгия Харасимовича, в котором с многоголовым идолом сопоставляется не человек, а олицетворенное стихотворение: все его лица стихотворение, как Мировид, обращается к румянцу на царском лугу из-под пера, как из-под конских копыт | зеленые летят Дерны воспоминаний (коронная поэма; [12, с. 115]).
4. Тема падения/опрокидывания
Поэтические намеки и метафоры, мотивированные образом опровержения языческих идолов, мы находим во многих произведениях так же часто, как и процедура ренаррации, прямо относящаяся к известному летописному описанию введения христианства на Руси и разрушения статуи Перуна в Киеве (содержащейся в летописи Нестора), например,в стихотворении Тадеуша Крестилевского „,, Святой Владимир в Киеве" [7, С. 1].
Однако гораздо чаще встречается этот мотив как материал инкрустаций, скрывающих переносные значения-примеры приводятся здесь творчеством Ежи Харасимовича: хотя потемнело стихотворение и дом | и слово потемнело и земля / здесь останется Курган слов / Легнет бревно Святовида (Полнолуние холмов; [22]), детство, как Мировид, легло в травах | дни, которые лепили ласточек | под семейной крышей (годы спустя; [22]). Мы также встречаем в ней неологизм стих, возникший из-за контаминации слов стих и Мировид (один из наиболее оригинальных методов преобразования мотива для поэтического выражения): я буду работать до тех пор, пока не руну в траве высокий пиретрум, как стих (Я пригласил этот дом; [22]).
К той же группе поэтических отсылок относится мотив утопления идола: Мировиды в ночной Гопле потоплены, (...) Из-под Арконы гонят стадом к Сафоне (Артур Марья Свинарская, погребение Сапфоны; [22]); О Лелухове утонул и о Лелухове шапку тебе с головы | сорвали так стоишь ты в чертополохе покаянной рубахе с гладиолусом у шеи | цветущий твой домашний костер | шея у него перерезана на дереве их повесили | аду перепродали | о Лелухове утонул и о Лелухове убит и ты и крыша твоя | Световида Шапа (Ин.харасимович, лелухов. Поэма, И; [22]), иногда встречающийся вместе с мотивом забвения: когда я умру. И утопите меня в Висле, как Световида, забудьте меня, / как Световида (Владислав Броневский, Мазовия; [5, с. 103]), здесь богиня Деметра Трактор в поле ведет. — Давно-кажется, — перегрелся один. В забвении снится мир-далеко... (Адольф Недворок, в село...; [17, С. 69]). Такой образ божества содержит также стихотворение Вацлава Хабровского "Мировид": Мировид Божий молится о нас, распятый жалостью с пейзажа, вычеркнутый по косякам, трясущийся с одной второй третью и четвертым лицом [6, С. 27].
5. Тема тьмы (смерти)
Одним из самых загадочных мотивов, связанных со славянской символикой", является тема Ночи, тьмы, которая также напрямую связана с образами затемнения и смерти и часто подразумевается темой глаз. Его содержат некоторые стихи, m.in.: из этого моря не выйдут льющиеся светом боги, из грохота моря корпус рушится и поднимается слепой Мировид поворачивает выжженные глаза (Богдан Остромецкий, Мировид; [8, С. 405]), также в сочетании с религиозной тематикой: летят звенья планет — разорванные болиды. / Заплакал Господь Бог и больше не слушает меня, прикрыв рукой глаза Световида (Ярослав Ивашкевич, Confiteor; [13, с. 132]). Мотив тьмы в связи с древними божествами он выражается прямо С. Голубевским: Мазовецкая земля / польская галлусова история сумеречного века начинается | и в световидном помроке с Тумских гор пястовским Плоцком / как Акрополь светится... (Четвертая вещь; цитируется а: [21, С. 95]), в чем можно увидеть и отголоски строго христианской символики.
Мотив смерти божества: лошади стояли грустными папоротниками (...) / Их покровитель Сварожич / давно умер... (Георгий Харасимович, канун Святого Иоанна; [22]), С другой стороны, можно попытаться связать с влияниями философии Ницше и лозунгами смерти Бога как один из эпигонских рефлексов этого модного в модернизме мотива.
6. Тема возникновения/пробуждения
Образ возникновения пробуждения или Воскресения-языческого божества является одним из наиболее распространенных в польской поэзии рассматриваемого периода. Первое произведение, тематически связанное с этим сюжетом, стихотворение Свиравида " генерала Моравского, датируется 1851 годом и вдохновлено находкой статуи так называемого Свиравида из Збруча в Украине в 1848 году. Он полон славянофильских идей и имеет сильно антинемецкое произношение: возник старый Световид-возник, наморщил лоб и грозным гневным взглядом обвел вокруг себя. Кто это кричал так, что мое государство разорвало? Кто в плуг вольного рабства втянул славянство? [9, С. 38]. На аналогичные картины ссылается ряд стихотворений на патриотическую тематику, таких как „Свантевит" Лешека Голинского [10, С. 3].
Таким образом, из этого краткого сопоставления наиболее распространенных "праславянских" мотивов в поэзии возникает довольно репрезентативная картина функции этого типа мифологизации в литературе, общей мотивацией которой были" терапевтические " и консолидационные цели с дополнительными историографическими последствиями. Их можно точно проследить, хотя бы сопоставляя мотивы Аркадии, падения и смерти и пробуждения, составляющие довольно архетипический образ о функциях, обновляющийся в дискурсе о современности, хотя, конечно, эти ссылки обрастают рядом дополнительных значений, раскрывающихся в ходе их более тщательного анализа, раскрывающих их специфику и семантический потенциал.
Библиография
1. Biela E., бумажные корабли, Варшава, Народный Издательский кооператив, 1979, 109 стр. 2. Биля Е., Сонет о квадрате,,, литературный ежемесячник", т. 22, 1987, с. 35.
3. Беля Е., Я-Мировид, Метафора. Литературно-художественный ежеквартальный журнал", 2005, стр. 128.
4. Brodzka A., Zólkiewski S., польская литература 1918-1975, т. 2: 1933-1944, Варшава, всеобщее знание, 1993, 1091 С.
5. Броневский В., Варшавские стихи, Варшава, читатель, 1964, 118 С.
6. Шабровский В., стихи, Варшава, литературное издательство, 1975, 35 С.
7. Крестилевский т., Святой Владимир в Киеве, Литературная жизнь", № 49, 1986, с. 1.
8. Дроздовский Б., Урбанковский Б., От Стаффа до Войчека: польская поэзия 1939-1988. Антология, т. 1, Лодзь, Лодзинское издательство, 1988, 1387 С.
9. Глосик Ю., приключение с археологией, Варшава, наш книжный магазин, 1987, 190 С.
10. Голинский л., Свантевит, культурная жизнь села", 1955 № 1, с. 3.
11. Харасимович Ю., На холме дом, поэзия", 1973, с. 27
12. Харасимович ю., коронная поэма, творчество", т. 31, 1975, с. 115.
13. Ивашкевич Ю., стихи, Т. 1, Варшава, читатель, 1977, 433 С.
14. Линклер т., славянская мифология в литературе Молодой Польши. Гданьск, издательство Гданьского университета, 1991, 240 С.
15. Милош К., Поэтический трактат, Варшава, Литературный институт, 1957, 42 8.
16. Милош К. Польша польский, 1942, 127 С.
17. Недворок а., в село......Поэзия", Т. 14, 1979, с. 69.
18. Рымкевич А., посеребренное перо,,, Почье", Т. 12, 1977, с. 75.
19. Солинский Б., Святовид, Одра", 1962, с. 48.
20. Stabryla С., введение [в:] миф — человек-литература. Коллективная работа, Варшава, Государственное научное издательство, 1992, стр. 1-12.
21. Станчак В., Антик в современной польской поэзии (1956-1980), Вроцлав, Ossolineum, 1986, 180 С.
22. Мировит, Мировид [в:] мифы-энциклопедия мифов и легенд.
