
Кадр из мультфильма «Новый год на хуторе блих Диканьки. От заката до рассвета»
Общепризнанный факт, что с сюжетом «Вия» перекликается сюжет первой части вампирской трилогии Роберта Родригеса «От заката до рассвета». Это и подчеркнула в своём творчестве одесская комик-труппа «Маски» (те самые, которые смешили нас в девяностые своим «Маски-шоу»).
Помню, в детстве случайно наткнулся на этот мультфильм, крутимый утром выходного дня по каналу ТВЦ. Интернета в те далёкие времена в моём распоряжении не было (впрочем, как и компьютера), так что я практически еженедельно караулил утренний эфир ТВЦ по выходным в надежде увидеть рисованного «Вия» с самого начала, целиком и полностью.

Кадр из мультфильма «Клиника»
Конечно, «Клиника» – не экранизация «Вия», но обладатель самых легендарных век русской классической литературы в мультфильме присутствует, правда, несколько видоизменённый в соответствии с антуражем картины.
Эта лента Джордже Кадиевича снята не дословно по творению Николая Васильевича, а лишь по мотивам. Здесь уживаются и мистика, и эротика, и психологический триллер, а панночка не только встаёт мёртвая из гроба, но и пытается соблазнять слуг как мужского, так и женского пола.
Да, я не соригинальничал, решив написать сию статью: на эту тему уже писали, причём неоднократно и на самых разных площадках. Но ничего поделать не могу – очень уж я люблю творчество Николая Васильевича Гоголя в целом и «Вия» в частности.

Иллюстрация Валентина Барскова
Борис Александрович Рыбаков, используя написание «Макошь», трактовал данный теоним как производное от «ма» (мать) и «кошь» (жребий или корзина для зерна). В соответствии с этой логикой, получается «мать жребия» или «мать урожая». С критикой такой трактовки выступил историк Лев Самуилович Клейн, призвав считать её ненаучной.
Шли годы, количество литературы о славянских богах потихоньку увеличивалось, а я перешёл с бумажных книг на электронные (что существенно увеличило мою библиотеку).

Иллюстрация Александра Мисюка
С чего началось моё увлечение славянской мифологией – я уже рассказывал. С книги, если коротко. Которую дала мне почитать учительница русского языка и литературы в пятом классе средней общеобразовательной школы. А потом сия учительница уволилась, и я днём с огнём искал заветный томик. Обрёл его переиздание уже в восемнадцатилетнем возрасте – и был очень тому рад (хотя с данным трудом всё не совсем в порядке).

Рогатый бог из музея Ведовства в графстве Корнуолл
Материал я разделил на две части: в первой приводится краткая биография Маргарет Мюррей, во второй – её теория о рогатом боге.
Зачем здесь биография? Чтобы иметь в общих чертах представление о человеке, выдвинувшем обозреваемую нами гипотезу (это не просто некий фантазёр, высосавший из пальца некое учение, а вполне состоявшийся учёный, внёсший в мировую науку определённый факт).

Иллюстрация Душана Божича
В прошлый раз я рассказывал о так называемой теории «основного мифа», разработанной в XX веке советскими лингвистами Вячеславом Всеволодовичем Ивановым и Владимиром Николаевичем Топоровым.
Вкратце, суть данной теории такова: в основе всякой индоевропейской мифологии лежит змееборческий сюжет противостояния бога-громовержца и хтонического змея – отсюда проистекают все прочие оппозиции. В славянской мифологии в роли бога-громовержца, разумеется, выступает Перун, а в роли хтонического змея – Велес.