Святки выделялись в поморском праздничном календаре как наиболее развитый цикл: он был богат событиями не только за счет включенных обрядов и обычаев других, например весенне — летних, циклов, но в первую очередь благодаря сохранившимся архаичным формам «исконно» святочных обрядовых действий. Среди них первое место безусловно занимало ряженье. Ряженье существовало повсеместно, хотя в разных его районах было развито в большей или меньшей степени.
Ряженье было представлено в Поморье несколькими родами масок и переодеваний:
а) зооморфные маски — конь и бык — являлись персонажами самостоятельных святочных игр: «водить коня» и «убивать быка»;
б) антропоморфные маски изображали цыган, попов, кузнецов, печников, «удебщиц» и т. д .;
в) переодевание (переряжеванье) мужчин в женщин и наоборот бытовало повсеместно, и при этом действующие лица часто даже не закрывали лиц, т. е. не старались быть неузнанными. Во второй половине XIX в. в Пинежском уезде переодетые таким образом ряженые получали название «шуликонов». В Поморье начала XX в. эти ряженые назывались «хухляками», или «хухольницами», они были «чистыми», т. е. надевали чистые одежды, пели, танцевали, ходя по вечеринкам, где их угощали. «Шулюхоны» (кстати, в Поморье это название встречается только на Терском берегу) были «грязными» ряжеными — они одевались в вывернутые шубы, закрывали лица, изменяли голос, устраивали безобразные выходки, таскали в избу грязь и т. п. На других поморских берегах по характеру действий им соответствовали «печемазы», «костромы», «тряпосьники», «фофанцы». Эти «грязные» ряженые начинали действовать в «страшные вечера» (1/1 — 5/1), т. е. во время разгула всякой нечисти — чертей, привидений, леших,
водяных, покойников. Сами названия ряженых дают для такой привязки достаточно оснований: «шуликон» (шулюхон) — название водяного, известное некоторым группам русского населения и якутам, «фофан» — синоним простака и глупца, имеет также в переносном смысле, как и слово шут, значение черта, дьявола («в нынешних обрядах и фофаны в нарядах»).
Костромами были женатые мужчины, исполнявшие роль «безобразников» в святки. Среди их диких «шуток» было представление такого рода: «костромы» затаскивали в избу, где собралась вечеринка, связку поленьев с грязью, заворачивали ее в тряпье, возили по полу, ругались, а девушки в это время пели грустную протяжную песню, исполнявшуюся только в этом случае. Песня эта должна была заглушить возню и брань «костромов»:
Цветики ли вы, мои цветочики,
Лазоревы мои.
Что же вы ceй год, цветочики,
Невесело цвели.
Разве на вас, цветочики,
Дожди пали малы,
Лютые пали морозики,
Вечно студены и т.д.
В ряде сел на Поморском берегу ряженым отводился один день, когда они с утра до вечера хлестали вениками всех попадавшихся им на пути, особенно детей.
На Онежском берегу наряду с вождением быка, коня и т.п. происходили шествия ряженых, распределявшиеся в определенном порядке по дням:
в 1-й день по избам (вечеринкам) шли «пахоря», таща за собой сохи, рала, коробья со снегом («хлебом»), и производили действия, подражая пахоте;
во 2-й день ряженые шли с бороной — «боронить и сеять»;
на 3-й день «гнали скот» — коров с колокольцами, овец и т. д.;
на 4-й день шли «кузнецы» с молотками и другими инструментами, имитируя кузнечные процессы;
на 5-й день «рыбаки» с сетями изображали рыбную ловлю;
на 6-й день «попы» завершали шествие ряженых.
Святочный период завершался крещеньем — купаньем в «иордани» всех ряженых или давших «обет» (за выздоровление родных, удачу в промыслах и т. п.).
Источник: Бернштам Т.А. Традиционный праздничный календарь в Поморье во второй половипе XIX—начале XX в. // Этнографические исследования Северо — Запада СССР. — Л., 1977.
Благодарим Фолк по-ГОСТ за фотографии для оформления материала.
