Не одно поколение ученых привлекала загадочная земля Экзампай, в которой, по словам “отца истории” Геродота, скифский царь Ариант установил большой бронзовый казан, изготовленный из наконечников стрел (IV, 81) – памятник об одном из первых в Европе и самой оригинальной “переписи” народов Великой Скифии.
Несмотря на большое количество оригинальных гипотез, рассмотренных в синтетических трудах А. И. Доватура, Д. П. Каллистова, И. А. Шишовой [1], А. А. Нейхард [2], исследованиях Б. А. Рыбакова [3], С. С. Бессоновой [4] и других, местность Экзампай и река Экзампей [5] так и не были до сих пор локализованы.
Однако постепенно росло понимание ее значимости в религиозной, а следовательно и общественной жизни Великой Скифии, неразрывно Соединенных мифологически. Еще М. Кисслинг высказал важное мнение, что греческое название Экзампая – ” священные пути " — возникло потому, что там находилось скифское святилище [6] (курсив здесь и дальше мой. — В. П.). На то, что эта местность могла быть узловым пунктом старых торговых дорог, которые, по представлениям древних людей, были под защитой богов, указывали и другие исследователи. В частности, Г. Штейн утверждал, что большой котел, поставленный царем Ариантом в Экзампае, мог иметь культовый характер [7]. Мнение о том, что происхождение великого котла указывает на общескифский характер святыни и что именно в той местности, где он был установлен, мог проводиться общескифский праздник, высказал Б. М. Граков [8].
Идею связи святилища Экзампай с пантеоном скифских богов, описанных Геродотом (IV, 59), развил д. с. Раевский, задавая вопрос уже не просто о святилище, а о “общескифском религиозном центре” [9]. Его не остановило собственное предостережение о том, что:” прямых указаний на культовый характер урочища Эксампей у Геродота нет " [10], ибо, по его же убеждению, боязнь выйти за пределы письменного первоисточника ведет к утрате движения, остановке процесса познания.
Сравнивая ученого с альпинистом, он выразил знаменательную сентенцию:
“стараясь избежать падения в пропасть необоснованных гипотез, необходимо помнить, что стремление любой ценой обеспечить себе максимум точек опоры чревато недвижимостью” [11]
Проблемы исторической географии Скифии теснейшим образом связаны с ее этногеографией, то есть определением мест и границ расселения или пребывания кочевых и оседлых народов, которые не всегда могут быть установлены по картам археологических культур и постоянно дискутируются. Поэтому важное значение приобретает осмысление явлений сакральной географии, одним из фундаментальных принципов которой является понятие “сакрального центра”, непосредственно связанного с географическим центром определенной страны.
Концепция сакральной географии выходит за пределы известной формулы Шарля Луи Монтескье, по которой природа страны, ее климат, крайобраз, размеры, формируют характер жителей (в нынешней терминологии – менталитет). Сакральная география изучает закономерности существования народов не в физическом смысле, а в архетипическом аспекте. Она является частью традиции в понимании Рене Генона, и предполагает символическое значение сторон и частей света, континентов, отдельных стран, местоположения их центров, а также элементов ландшафта, на которых разворачивается история того или иного народа. Все это напрямую связывается с мифологией, пантеоном богов, то есть с сакральной мистикой или тайнами народной “души”.
Древняя история Украины периода Великой Скифии дает наилучший пример для такого подхода. Особое значение набирает символическая модель страны, ориентация в пространстве ее элементов, и особенно сакральная энергия географического центра и ее влияние на выбор места для общескифского религиозного центра.
Известно, что” отец истории “Геродот, в своем знаменитом” скифском Логосе “(IV книге” историй“) для описания Скифии, как страны, использовал модель” тетрагона – квадрата " (дословно – четырехугольника, а не четырехугольника), стороны которого были прямо сопоставлены с четырьмя сторонами света в локальном понимании. Зато моделью всего мира греческая Сакральная география считала "круг “(земля с внутренними водами, снаружи окруженная круговой рекой” Океан"), а две знаменитые древние страны-Скифию и Египет-рассматривала как Северный и Южный антиподы-полюса, тем более, что в каждой из этих стран была своеобразная водная ось-Нил и Борисфен, название которого напрямую связано с понятием Севера. Географическим и сакральным центром Эллады, и соответственно всего мира (реального) и Вселенной (духовного, мистического), считались Дельфи. Здесь, в храме бога солнца Аполлона, хранился священный камень “омфал”, обозначавший так называемый “пуп” земли.
Что касается Скифии, попытку увязки геометрической модели страны с мифологией народа, который ее представлял, как раз и предпринял д. с. Раевский. Он исходил из постулата, что равносторонний четырехугольник является простейшей моделью организованной Вселенной, в том числе и скифской.
И через призму такого философского понимания подходил к конкретным проблемам, в том числе и поиску главного святилища Скифии:
“Урочище Экзампей, таким образом, по данным Геродота, должно быть в геометрическом центре этого четырехугольника. Вряд ли это обстоятельство случайно. Выше уже отмечалось, что четырехугольная Скифия является отражением представлений об организованной Вселенной... Показательно, что Геродот толкует название Экзампей как святые (священные) пути. Сакральные же свойства центра мира определяются именно тем, что именно через него лежит кратчайший путь, который связывает землю и человека с Небом и Творцом" ” [12].
Утверждение относительно "геометрического центра четырехугольника" вполне справедливо, если считать, что речь идет о священных путях по земле (это мир реальный, такой путь был и в Дельфах). Мысль же о кратчайшем пути к небу имеет две составляющие: 1) реальную, если она намекает на то, что упомянутый “центр” физически расположен на самой высокой точке священной местности или даже всей страны (этому даже не очень противоречит понятие “урочище”, связанное с местностью Экзампай, объяснение которому можно найти в том, что именно из него вытекала одноименная река Экзампей); 2) мистическую, если учитывать сакральную природу “центра”, за счет которой сокращается путь к небу. А вот упоминание о Творце, по моему мнению, появилось под влиянием христианского монотеизма и поставило ссыльную сторону к постановке вопроса: а к какому, собственно говоря, Богу из своего семибожного пантеона, обращались скифы в этом главном святилище еще до установления Священного котла?
Не совсем прямой ответ можно найти у Геродота:
“Статуй, жертвенников и храмов они по обычаю не воздвигают, за исключением Арея: для него они это делают” (IV, 59) [13]
Действительно, вполне естественным для скифского общества выглядит особое внимание к Богу войны Арею, как это позже оказалось в отношении римлян к Марсу. И именно этим можно объяснить, почему Геродот, описывая процесс ежегодного сооружения храма и алтаря Арея из хвороста, присущий собственно скифам степнякам, вместо точного указания на ту же местность Экзампай, вставляет фразу о повсеместном (в каждой местности, или Номи) почитании Арея. Однако все до сих пор найденные археологами святилища в лесостепи, включая те, что приписываются культу Арея, не соответствуют такому описанию, и несут на себе отпечаток прямой преемственности от доскифского периода [14].
Неучтение этого момента отвело мысль Д. С. Раевского в другую сторону, к рассмотрению календарного праздника, связанного с известными четырьмя золотыми предметами-талисманами – чашей, топором, плугом и игом, якобы “упавшими с неба":
"именно" центр мира " является, конечно, местом проведения праздника, воспроизводящего в ритуале события "начала мира". Поэтому есть все основания полагать, что скифский праздник происходил именно в урочище Экзампей..."
Эта гипотеза заставила его отойти от высказанных ранее дельных рассуждений:
“...а сообщенные Геродотом данные о местоположении этого урочища в значительной степени условны, ибо подчинены не реальной географии, а концепции о четырехугольной конфигурации мира и о его центре” [15]
Как видим, концепция оторвалась от реальности, и вывод стал неоптимистичен.
Между тем, доказательством того, что Экзампай был в центре не только скифской Вселенной, как духовной концепции, но и реальной Скифии, как страны, прежде всего является пример Древней Греции. На карте ее европейская часть вписывается в квадрат (поставленный на угол), А главный эллинский сакральный центр (Дельфы) действительно оказывается в его геометрическом центре.
Этот случай может показаться внутрисистемным фактом, а потому недостаточно доказательным. Однако есть возможность выйти за пределы текста “скифского Логоса”, всего труда Геродота и даже эллинского мира, для того, чтобы привлечь весьма показательный материал из жизни современников скифов, не менее прославленных “западных европейцев” – кельтов, имя которых впервые появилось в его “истории”. Отрицанием этого может быть определенная историографическая тенденция или даже тенденциозность (часто бессознательная), которая сужает сравнительное пространство вокруг скифов (скифского искусства, мифологии) только до азиатских аналогов.
Дельным является однако мнение Л. Н.Гумилева о том, что
“...пора поставить точки над “и” в вопросе о “неполноценности” степных народов и отбросить предвзятость евроцентризма, согласно которому весь мир – только варварская периферия Европы” [16]
Итак, по мнению Н.С. Широковой, специалиста по культуре кельтов:
“действие кельтской мифологии разворачивается в особом магическом пространстве сакральной географии. ... Речь идет о символике центра, которая имеет большое значение во всех древних традициях, и связанной с ней философской концепцией власти” [17]
Но, в отличие от Д. С. Раевского, хотя речь идет о “сакральной географии”, понятие центра В Н. С. Широковой не превращается в чисто мировоззренческое, связанное лишь с” четырехугольной конфигурацией мира", а таки с реальной географией страны:
"символика Центра Мира и Царя Мира четко прослеживается в кельтской традиции. Действительно, в кельтской мифологии присутствует понятие о равновесии и гармонии страны, а, следовательно, и мира, которые географически проявляются в сочетании сакральных свойств центральной территории” [18]
Последняя должна быть как-то обозначена и соответственно иметь исключительный статус “священной земли”.
И тут наталкиваемся на информацию, заполняющую лакуну в сообщении Геродота, и узнаем о дополнительном признаке, который следует искать на месте бывшего святилища Экзампай:
“понятие “центра”, в греческом понимании омфала (“пупа Земли"), совпадало с понятием святилища, обозначающим, таким образом, место особенно наделено сакральной энергией " [19]
У Геродота сакральную энергию местности Экзампай придавал не камень-омфал, а (что его самого больше всего удивляло) малозаметный источник, с которого начинался ручей и дальше речушка с такой горькой водой, что отравляла воды великой реки Гипанис. Подробнее эту местность он не описывал, давая лишь Общие географические сведения о ее местонахождении. Однако не следует отбрасывать и возможный признак в виде камня, то ли доставленного в магическую точку, то ли естественного.
Рассуждения исследователей выявляют элементы диалектики в понимании понятия центра целой страны и ее составных частей, а также той Вселенной, на которой настаивал д. с. Раевский. Так "Р. Генон определяет омфал (”пуп Земли“) как один из самых примечательных символов, которые в древних традициях соответствуют” Центру мира", хотя в широком смысле для обозначения любой центральной точки. Символ омфала мог располагаться в том месте, которое служило лишь центром определенной области, скорее, однако, духовным, чем географическим, хотя оба эти значения часто совпадали. Как бы то ни было, для народа, жившего в данной местности, эта точка была наглядным образом “Центра Мира” [20].
Эти наблюдения важны потому, что проясняют разницу между чествованием Арея в различных областях Скифии (о чем Геродот говорит), сакральные центры которых действительно не всегда могли быть одновременно и географическими, и построением хорошо описанного им храма и алтаря Арея – как главного и “общескифского” именно в сакральном центре всей Скифии (о чем Геродот якобы молчит).
Правда, подсказкой является указание на то, что местность Экзампай была на границе двух некочевых, оседлых “племен” Скифии – с севера скифов-пахарей и с юга – алазонов.
Поскольку Геродот указанием на номы фактически утверждает, что культ Арея господствовал во всей многоплеменной Скифии, то и к определению ее общего центра как страны должны были быть причастны не только царские и кочевые скифы, но и местное земледельческое население, что только усиливает убедительность сравнения с кельтами:
“религиозное понятие “центра” (сакрального) у кельтов является фундаментальным, и не случайно, и не без причины четыре самых могущественных племени Галлии располагались именно в центре страны; битуринги, карнауты, аварны, едуи. ... Такой тип четырехчасового объединения имел преимущественно религиозный характер и брал начало в глубокой древности. ... В основе его лежит символика числа четыре, связанная с символикой центра” [21]
Сложные исторические перипетии могли нарушить указанный выше фундаментальный характер совпадения сакрального и географического центров кельтов, но не настолько, чтобы эти понятия разошлись окончательно:
“по сообщению Цезаря, ежегодное представительское собрание друидов совершалось в области карнутов в освященном месте (loco consecrato), которое “считается центром Галлии ”
Однако, географическая середина Галлии, представлявшая в то же время ее сакральный центр (Mediolanum), находилась в области битурингов. ... Возможно ... единый, главный символический и культовый центр разделился на два центра, расположившихся в соседних общинах, как это произошло в Ирландии. Во всяком случае, и битуринги и карнауты жили очень близко одни от вторых, и входили в число четырех самых могущественных кельтских племен, находившихся как раз в центре Галлии”. ... А как раз на границе между карнаутами и битурингами была найдена очень интересная достопримечательность – камень с символическим рисунком – три концентрических квадрата, связанных между собой четырьмя линиями, шедшими под прямым углом” [22]
Понятное дело, что речь идет все о том же символическом “пуп земли”, наличие которого у Скифии требовало проверки на месте – непосредственно в Экзампае. Можно было бы на этом остановиться, но для еще большей доказательности стоит кроме одной кельтской страны упомянуть и другую, которая до сих пор заселена кельтами и сохранила свою мифологию.
"Помимо Галлии, символика центра также представлена в Ирландии. Она нашла свое отражение в названии центральной провинции МИДе (совр. Meath). МИДе состояла из частей территорий, принадлежащих четырем другим провинциям, на которые в древности была разделена Ирландия. В центральной провинции находился срединный сакральный центр и его символ, соответствовавший “Центру мира”. Это был Уснех, расположенный почти точно в центре страны. В Уснесе был поставлен огромный камень, звавшийся "пупом земли”, а также "межевым камнем", поскольку он находился в том месте, где сходились межевые линии всех четырех первопочатковых провинций. Вокруг него ежегодно в первый день мая собирался общий совет, похожий на ежегодное собрание друидов, проходившее, как было указано выше, в “срединном священном месте” в области карнаутов в Галлии” [23]. Реликты такого устройства дожили по сей день: "современная Ирландия включает четыре великих провинции: Коннахт, Ульстер, Лейнстер, и Мунстер, происхождение которых своими корнями восходит к эпохе, предшествовавшей писаной истории” [24]
Эти абсолютно достоверные примеры снимают сомнения относительно прямой связи между определением географического центра страны и его сакрализацией вплоть до образования постоянного святилища, в котором происходили регулярные жертвоприношения определенному богу или богам “общегосударственного” значения, в случае Скифии – Богу войны Арею.
Полагаясь на полученные теоретические выводы, автором были осуществлены две частные автоэкспедиции по степям в район левых притоков среднего Буга для их проверки. Вполне подтвердился тезис Д. С. Раевского об Экзампае как священной местности с точкой ближайшей к небу. Действительно, в описанном Геродотом районе “между Борисфеном и Гипанисом” вершина водораздела, на который обращал внимание еще Б. А. Рыбаков [25] между верхними притоками Черного Ташлика и Мертвовода обозначена курганом с географической меткой 269 м. Это самая высокая точка во всех правобережных степях. Расположена она неподалеку от границы с лесостепью и, таким образом, ложится как раз на границу между археологически изученным ареалом скифов-пахарей и их южными соседями – алазонами (аналогично кельтским параллелям).
Отсюда на север начинается Бежбайрак (Башбайрак) с истоком одного из притоков Черного Ташлика, который течет через с. вольные луга (Новоукраинского р-на Кировоградской обл.). А на юг в урочище, на которое намекал д. с. Раевский, из скалистого источника берет начало Р. каменно-Костоватая – центральный верхний приток Мертвовода, которые вместе идентифицированы как Р. Экзампей. В этом же урочище найдено большое каменное плато, которое по аналогии с греческим “омфалом” в Дельфах и кельтским огромным камнем в Уснесе можно назвать “пупом скифской земли” или “пупом земли” в Скифии. Как раз непостижимое появление в одном месте такого комплекса мифологически значимых признаков и придавало этой местности – Экзампаю – огромной сакральной энергии.
Определено и место, на котором происходило ежегодное сооружение “храма Арея” – по вторую сторону от лесополосы, за которой скрывается курган. Расстояние до него около 250 м. По данным местных жителей, на большом поле, а именно оно могло служить “Храмовой территорией” в виде квадрата в 3 стадии по сторонам (согласно сакральным представлениям древнеиранских народов [26]), была незначительная площадь, примерно в 60-70 соток, которая когда-то имела очень запеченный грунт, ныне распаханный тракторами. Вероятнее всего именно здесь в честь Бога войны ежегодно сооружался алтарь в виде скирды из хвороста, в вершину которой втыкался старый железный меч Арея. Затем эта Скирда по древнеиранским обычаям [27] сжигалась, а дым от душистых трав должен был достичь богов на небе (такие поверья в украинском фольклоре связались с праздником Маковея). По преданию, на этом месте останавливались и чумаки. Двигались они путями, проложенными еще в скифское время, в частности, на Правобережье черным и Кучманским.
Топографически сакральный комплекс Экзампая имел трехуровневую структуру: верхний уровень-непосредственно вокруг самой высокой точки в степях “ближайшей к небу”, обозначенный курганом и малым квадратом из под фантомных храмов в честь бога Арея и большим священным казаном (высшей мир богов); вдоль Священного пути, части более позднего Кучманского пути (второй уровень-мир людей); байрак с горьким источником (третий уровень – Нижний подземный мир мертвых).
Географические свойства местности Экзампай уникальны. Она лежит на прямой, которая является аппроксимацией течения Днепра, примерно по линии Киев-Начало Днепровского лимана, и служит той мнимой осью, которая делит территорию Скифии пополам в направлениях Восток/Запад. В то же время Экзампай как граничная местность между алазонами и скифами-пахарями лежит на продолжении “линии Рыбница – Первомайск” [28], что соответствует указанию Геродота на место ближайшего сближения рек Тираса и Гипаниса, после которого их течения расходятся все дальше. Она же является приблизительной границей степи и лесостепи в направлении Юг/Север.
Итак, вопреки сомнениям Д. С. Раевского, географический и сакральный центры Скифии совпадают в одной точке. Основательное исследование концепции скифского квадрата (тетрагона) с привязкой всех его углов и сторон к реальным географическим объектам показало, что Экзампай действительно расположен в центре геродотовской модели Скифии, как страны [29].
А тот факт, что географический и сакральный центр Великой Скифии близ с. вольные луга, оказался относительно близким (» 60 км) до современного географического центра Украины (при ее нынешних размерах 1316 х 893 км), обозначенного специальным знаком возле пгт. Добровеличковки той же Кировоградской области в виде большой каминной стелы (которая стала нынешним "пупом украинской земли”), служит убедительным доказательством геополитической преемственности территорий на протяжении почти двух с половиной тысячелетий истории нашей страны от Великой Скифии до нынешней Украины.
1. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в “Истории” Геродота. Тексты, перевод, комментарии. – М.: Наука,1982. – 455 с.
2. Нейхардт А.А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. – Л.: Наука, 1982. –240 с.
3. Рибаков Б.А. Гнродотова Скифия. Историко-географический анализ. – М. Наука, 1979. – 246с.
4. Бессонова С.С. Религиозные представления // Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. — М.: Наука, 1989.
5.в литературе встречаются различные написания этого названия – Экзампей, Эксампай и т.д., автор во всех публикациях придерживается принципа написания относительно местности Экзампай, а одноименной реки Экзампей, что облегчает их различение. В цитатах остается авторское написание. - В. П.
6. Kiessling M. Exampaios. Pauly’s Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft //Neue Bearbeitung, begonnen von G.Wissowa, hrsg. von W.Kroll. – Stutgart, 1909. – VI.
7. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы… Коментар 357. – С. 282.
8. Граков Б.Н. Легенда о скифском царе Арианте (Геродот, кн. IV, гл. 81) //История, археология и этнография Средней Азии. – М., 1968. – С.102.
9. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. – М.: Наука, 1977. – С.113.
10. Раевский Д.С. Очерки идеологии…– С.114.
11. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. – М., 1985. – С. 3.
12. Раевский Д.С. Очерки идеологии… – С.114.
13. Геродот. Истории в девяти книгах. Перевод А. А. Билецкого-К.: научная мысль, 1993.
14.Бессонова С. С. История населения Среднего Поднепровья в скифские времена. // Цивилизации Древней Украины.
– К., 2001. – С. 103–111.
15. Раевский Д.С. Очерки идеологии… – С.114.
16. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. – М.: “Мысль”, 1992. – С. 383.
17. Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. — С-Пб.: Евразия, 2000. – С. 172.
18. Широкова Н.С. Культура кельтов ... – С. 174.
19. Широкова Н.С. Культура кельтов ... С. 174 .
20. Широкова Н.С. Культура кельтов...– С. 175, посилання на: Р. Генон Царь Мира // Вопросы философии. – №3, –1993. – С. 125.
21. Широкова Н.С. Культура кельтов... – С. 176.
22. Широкова Н.С. Культура кельтов... – С. 177–178.
23. Широкова Н.С. Культура кельтов... – С. 179.
24. Широкова Н.С. Культура кельтов... – C. 182.
25. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1988. – С. 63.
26. Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М., Наука, 1988. – С.13.
27. Бойс Мэри. Зороастрийцы. — С. 11.
28. Очерки древней истории Украинской ССР. – К.: Изд. АН УССР, 1957. — с. 127.
29. Петрук Владимир. Великая Скифия-Оукраина. — К.: Вспышка, 2001. — Карта. – 436 c.
Аннотация
Проблемой исторической географии Древней Украины периода Великой Скифии является идентификация местности Экзампай (Геродот, IV, 81), в которой находился общескифский сакральный центр. Ее местоположение определяется на основе принципа сакральной географии о совпадении географического и сакрального центров страны. Это положение подтверждается на примере эллинских Дельф и кельтской культуры Галлии и Ирландии.
Автором проведены две приватные экспедиции. Установлено, что местность Экзампай находится на вершине вододела рек Чорный Ташлык и Мертвовод возле с. Вильни Луки Кировоградской обл. Она обозначена курганом с географической отметкой 269 м – наивысшей точкой в степях Правобережной Украины. Возле него на поле найдено место, на котором ежегодно сооружался храм и жертвенник бога войны Арея в виде скирды из хвороста (после выполнения обряда жертвоприношения она сжигалась). Рекой Екзампей является р. Мертвовод со своим верхним притоком р. Камяно-Костуватой.
Сакральный центр Великой Скифии находится в ее географическом центре – на пересечении прямой, которая является аппроксимацией течения Днепра в пределах Украины (оси скифского квадрата) и продолжения линии наибольшего сближения течений Днестра и Южного Буга, соответствующей границе Степи и Лесостепи.
Исторический журнал. – №3. – 2005. — с. 110-116.
