Сербские язычники, или "родноверны", как они себя называют, отмечали праздник долгожителей в лагере на берегу Дуная недалеко от Винчи.
Я выхожу из автобуса на линии 307 и иду по крутым улочкам, ведущим к берегу Дуная в Винче. Я пошел на собрание преданных веры древних славян, членов и сочувствующих ассоциации родноверов Сербии "Старославцы", которые отметили в отдаленном Дунайском рито праздник Купало, одно из центральных событий в календаре родноверов, и отмечается 21. вишня (июнь).
Я блуждаю и думаю о том, как я, вероятно, окажусь рядом с небольшим костром, в миле от ближайшего дома, в окружении людей, которые празднуют древних речных божеств в ритмах, вспоминая случаи в ролевой игре Зов Ктулху в которых такие действия, в соответствии с повествовательными нормами Лавкрафта, заканчивались моей жертвой. Передо мной открывается вид на дунайские рифы, и вдалеке, в конце Великой поляны, я вижу флаг с символом Коловрата, точка рождения и смерти, представляющая центральный исповедальный знак обновленной старославянской веры. Также вырисовываются дрова, уложенные для растопки.
Когда я уже направился к этому костру, его уже нет. Я направляюсь к берегу, проходя мимо выброшенных стиральных машин, кожуры арбузов и прочего мусора, разбросанного по тропе. Там, где кончается мусор, начинается песок Дуная, через который я пробираюсь, как во сне, в котором ноги Сапеты. Флаг с коловратом становится все ближе и ближе, и через несколько минут я вхожу в группу из нескольких десятков человек, которым я не нахожу ни малейшего общего содержания.
Есть спортивные молодые люди, один парень с такими широкими плечами, что я думаю, что он пропустил "день ног" в спортзале в течение десяти лет, несколько людей среднего возраста, люди смутно байкерской внешности, девушки с ивовыми венками на головах. Обедают рагу, которое наливают из большого казана, потягивают коньяк. Некоторые одеты в белую парадную форму.
Я знакомлюсь с Небойшей Еремичем, президентом Ассоциации "Старославцы", члены которой по-своему работают над восстановлением исконной веры.
- Это собрание немного меньше, чем раньше, потому что мы решили пойти дальше, чем раньше, когда мы праздновали на Аде Циганлии и Кошутнике. Это идеальное место для празднования Купало, на Дунае, рядом с Винчей,
– говорит Небойша.
Я пью отличный абрикос, испеченный младшим участником собрания, и госпожа Невена, у которой на голове венок из ивы, поправляет меня, когда, по-настоящему глупо, я спрашиваю, как она начала заниматься старославянской верой.
- Мы этим не занимаемся, а живем в родноверье,
– говорит она и объясняет, что сравнительно недавно приняла клятву родноверцев.
- Присяга совершается два раза в год, В праздники Световида и Велеса. Клятва подразумевает, что человек отрекается от христианства,
– сказала она.
Г-жа Невена также говорит мне, что любой, кто заходит на сайт Ассоциации, может ознакомиться с этой темой таким образом, который имеет основу для академического изучения старославянского пантеона.
- Мы стараемся, чтобы все, что мы читаем и рекомендуем, было академически принято. Есть документы, которые нам очень интересны, но их достоверность еще не полностью подтверждена. Такова "Велесова книга",
— говорит Невена.
Наши боги: греки, которые до сих пор верят в древних богов
Невена знакомит меня с очень необычным членом братства язычников Александром, который, как она сказала, семнадцать лет работал над своим "великим опусом", иллюстрированной книгой, содержащей ответы на основные вопросы существования человека на планете. Беглого взгляда на толстый том, богато нарисованный и покрытый картами и сопровождающими легендами, достаточно, чтобы понять, что эта его деятельность не имеет ничего общего с деятельностью родноверов.
Тем не менее, это дает мне представление о том, что в такой группе с радостью принимают любого, кто хочет предложить альтернативное видение истории, и что, если здесь есть хоть малейший общий контент, который я искал, он заключается в стремлении к радикально иным, иногда эксцентричным ответам на современные вопросы.
Карты показывают рост древних словенских земель и сербов среди них, а также рост и упадок других народов и рас. Мое внимание привлекает этноним "хоббиты „, написанный на нескольких картах где-то в Юго-Восточной Азии, и я вспоминаю сообщения в СМИ несколько лет назад о том, что на Филиппинах были найдены ископаемые останки палеолитического вида под названием" Homo floresiensis", маленьких проточеловеков, частично похожих на хоббитов.
Я листаю том из стороны в сторону, любуясь мельчайшей работой, в которой объединена страсть к пониманию истории, очень близкой к той, которую пропагандирует Йован Деретич, с богатыми отложениями влияния научной фантастики и ужасов. Стена Адриана была возведена, чтобы предотвратить распространение бешенства из Шотландии, и из повествования Александра я понимаю, что это бешенство не совсем обычное, а связано с завоевательными побуждениями северных народов.
И слово "вампиры" появляется в этом эпическом повествовании, но я решил не исследовать эту линию дальше, а пролистать том до самого конца, действие которого происходит в самом дальнем будущем планеты, отмеченном межпланетными союзами и технологиями, которые мы даже не можем себе представить сегодня.
Современный язык политики не обходит стороной и это сообщество, и то, что вытекает из средств массовой информации, особенно тех, которые посвящены модернизационным прегрешениям нашего руководства, просачивается в разговор, который должен быть посвящен богам природы. Вместо этого это превращается в спор о роли прошлого в создании сербского и словенского будущего.
- Я уважаю все это, я открыт для обучения, но я думаю, что нам нужно перестать так много смотреть в прошлое и обратиться к будущему,
– говорит один молодой человек, листая книгу Александра, и календула резко противостоит ему.
- Без прошлого мы ничто,
— отрезал он.
Я также слышу вещи, которые мне не нравятся, и я решаю сопоставить их с предупреждением, которое я получил перед тем, как прийти на собрание, – что некоторые вещи, за которые выступают члены, не являются частью общей концепции ассоциации, но отражают личные взгляды членов.
- Я не расист, но (и здесь я следую, потому что за этим обычно следует та часть, которая свидетельствует о том, что говорящий расист ) каждая раса должна идти своим путем,
– говорит один из участников собрания, и мне интересно, — сколько этих „но" есть в той части Устава Ассоциации, которая нигде не записана, но подразумевается негласно.
Собрание продолжается переходом от неформальной к ритуальной части. Все присутствующие либо трезвые, либо под приятным действием умеренного потягивания. Никто не напивается. Одна группа молодых язычников поймала речную змею-рыбака и сфотографировалась с ней, прежде чем выпустить ее обратно на природу. Ребята переодеваются в белые одежды, и все участники становятся кругами вокруг высокого купола сухого дерева. Один из них читает ритуальные слова, модифицированную молитву древнеславянским богам из "Велесовой книги".
Присутствующие держат зажженные факелы и повторяют за ним:
Молимся и поклоняемся первому Триглав и мы празднуем его великую славу. Славим Сварога, деда Божия, который является всем родом Божьим создателем и Творцом всего живого , вечный источник, который течет, летит и везде, а зимой никогда не мерзнет. Эта живая вода питает, дает нам жизнь, пока мы не достигнем лугов рая, блаженных. И мы говорим богу Перуну, громовержцу, Богу битвы и борьбы: Ты оживляешь нас, постоянно вращая круг, и ведешь путь права через битвы к Великой тризне. Пусть все погибшие в бою вечно живут в духе Перуна. Мы возносим славу Богу, потому что он есть Бог истины и Явы, и поем ему песню, потому что свет, через который мы видим мир. Мы смотрим на Яву и выживаем, и он держит нас от Нава, и поэтому мы поем ему хвалу. Мы поем и играем ему и призываем Бога нашего, чтобы эта земля, солнце и звезды сохранялись в свете. Слава Всевышнему, Богу нашему, который открывает наши сердца, чтобы признать плохие поступки и обратиться к хорошему. Пусть обнимает нас, как детей. Слава!
Зажигается большой огонь, и, когда Яра утихает, и парни, и девушки прыгают через угли. Я не пошел за ними из-за сомнений в своих физических способностях, хотя мне сказали, что это очень полезно для души и тела.
- Если будешь прыгать, представь, что все невзгоды и боли-это мешочки, которые ты носишь на себе. Как ты прыгаешь, так угли развязывают и сжигают их, и ты выходишь из огня чистым,
- говорят они мне.
После пожара идет вода. Парни ритуально купаются в реке, а девушки ставят свечи в венки и отпускают их. Комары жестоко нападают, наступает вечер, и небольшое скопление медленно рассеивается.
- Мы очистим каждый куст, уберем все, что было выброшено, ничего не останется позади,
- говорит календула и переходит от слов к делам.
Уходя с обряда на реке, я думаю о том, кто является большим язычником. Является ли он тем, кто произвольно собрал части знаний, почерпнутых из апокрифических книг и исследований сомнительной академической ценности, и сформировал из этого привлекательную, но явно искусную систему обучения?
Или тот, кто через сорок дней после смерти близкого человека кладет накрахмаленную скатерть на просторную деревенскую могилу и реже подносит на нее подношения в еде и питье, потому что так поступали и его старики?
Тот, кто боится вырубить древний дуб на шоссе, кто делает из Славы высокомерный циклический праздник домашнего изобилия, вопреки всем советам патриарха и номинальной христианской скромности?
Эти люди несколько раз в год живут жизнью Пушкинских „Руслана и Людмилы", в панславянском синтезе идей, утверждающих, что они родились в глубочайших мраках мифического прошлого, но в академическом плане их можно проследить до того времени, когда первые локомотивы Стивенсона уже наступали на рельсы в Великобритании.
С другой стороны, мне понравилось гостеприимство этих людей и, наконец, их мужество следовать своему пути в Сербии, жутко однородной стране, где мелкобуржуазная паранойя стала основной социальной нормой, ценой непонимания окружающей среды. В Сербии легко сказать, что вы хотите, чтобы все славяне обрели изначальное единство.
Совсем другое дело сказать, что ты ритуально отрекся от Христа.
