Языческие жрецы прячут на дереве фигурку Трехглавого. Иллюстрация взята из книги Игоря Гуревича «Борек и богове славяне», первой польской славянской мифологии для самых маленьких, автора Иоланты Людвиковской.
Когда к нам пришло христианство? От кого и почему были крещены бывшие жители нашего края?
В 1124 году польский князь Болеслав Кримут отправил епископа Бамбергского Оттона с миссией христианизации в Западную Померанию. Он пользовался поддержкой уже крещеного померанского князя Варцислава и был окружен немецким духовенством и польскими солдатами.
Однако в то время Щецин и Волин были городами-республиками, т.е. особыми раннесредневековыми городами-государствами с демократическим строем, где решения принимались собранием, т.е. собранием дворян.
- Миссия Отто впервые достигла Волина, — говорит Марек Дворачик, археолог Польской академии наук. — Однако жители Волина прогнали миссионеров со словами: — Идите сначала в Щецин. Если они там крестятся, крестимся и мы. В то время Щецин уже получил полное политическое преимущество над Волином, который — до того, как он был разрушен датским вторжением — был державой.
Христианизация Щецина была стойкой. Отто было трудно выиграть соревнование с местными языческими жрецами. Как описывает это автор «Жизни Пруфенинга»: «(Оттон) не хотел доверять им (жителям Щецина) тайны веры до тех пор, пока они не разрушили храмы богов и не очистили наконец сам город от всей скверны идолопоклонство.
В этом городе было два дома, расположенные на небольшом расстоянии друг от друга, построенные с большой тщательностью и искусством. Поскольку они содержали заключенные там статуи идолов — а на латыни «содержать» означает «континере», — предки называли их «континентами».
Именно там глупый языческий народ поклонялся богу Тшиглуву (славянскому богу загробной жизни, магии и клятв – ред.). Кроме того, горожане обычно держали коня красивой формы, которого называли конем бога Тржихеда. Его седло также было украшено золотом и серебром, как и подобает богу, и хранилось на одной из полок у языческого жреца.
Оседланный им божественный конь появлялся в назначенном месте и в назначенное время, когда языческий народ, ведомый различными заблуждениями, собирался искать гадания. Гадание заключалось в помещении копий на землю.
Через них провели лошадь Тшиглова. Если он не задел копытом ни одного из них, пророчество считалось удачным. Жители Щецина могли идти на войну, зная, что боги благоволят им.
Святой орех вырос под редакцией «Глоса»
Статуя Тржиголовы, расположенная в углу (континенте) на позднейшей Замковой горе, была не единственным объектом поклонения славян-язычников в Щецине.
- Кроме того, под святым деревом поклонялись богам, — рассказывает Игорь Гуревич. — Первоначально считалось, что это дуб, наиболее связанный с язычеством. Однако было известно, что хранитель этого священного дерева съел его плоды. Отсюда можно сделать вывод, что это, скорее всего, был орех, который также имел большое значение для древних славян.
Священное дерево постигла судьба Трехглавой статуи. Его следовало обезглавить и сжечь. Однако его охрана, вооруженная топором, не допустила этого. Уговоры Отто его не убедили. В конце концов миссионер попытался силой сломить сопротивление охраны. Затем он замахнулся на Отто топором. Однако он промахнулся и «не причинив никакой раны, пронзил воздух».
История жизни миссионера так описывает продолжение этой странной сцены: «И когда верующие, случайно присутствовавшие в то время, попросили епископа сначала проявить рекомендованное им терпение, потому что дерево невинно и если они откажутся от суеверия «Можно оставить все это дело, преодолев их просьбы», — согласился он.
Он позволил дереву остаться стоять, потому что не хотел, чтобы казалось, что он мстит за свою вину, но получил от (охранника) заверение, что впредь он не будет оказывать дереву никакого почтения и не поверит. что оно достойно всякого поклонения.
Он мог вырасти где-нибудь на сегодняшней территории между Замком и Одером. Поэтому не исключено, что на том месте, где сегодня находится редакция «Глоса Щециньского», тысячу лет назад славяне-язычники приносили жертвы под своим священным деревом.
Отто Бамбергскому пришлось христианизировать Щецин «в рассрочку».
- Сразу после первого крещения в городе вспыхнула чума, — рассказывает Марек Дворачик. — Языческие жрецы решили воспользоваться моментом. Они объявили, что чума возникла в результате гнева богов на отказ от старой веры. Языческая реакция привела к приостановке миссии. Однако Оттон вернулся в Щецин в 1128 году.
Крестильная рубашка
Первая церковь в Щецине, посвященная св., скорее всего, была построена на месте вышеупомянутого языческого храма Тшигловой. Войцех.
- Это соответствовало рекомендации пап строить храмы в местах древних культов, — говорит Марек Дворачик, археолог Польской академии наук. — Но это не обязательно должно было быть какое-то эффектное здание. Церковь Св. Дом Войцеха представлял собой обычный коттедж с соломенной крышей. С другой стороны, в Пыжицах Отто Бамбергский лишь благословил алтарь и пошел дальше.
Христианизация в Померании вначале носила весьма временный характер. Пыжице – очень хороший тому пример.
- Там жителям для крещения выдавали белые халаты (рубашки — ред.), — рассказывает Игорь Гуревич. — Жители Пыжиче в то время, видимо, считали эту христианизацию интересной и весьма полезной игрой, поэтому несколько раз стояли в очереди на крещение, чтобы получить еще одно крещение. Таким образом миссионеры выяснили, что крещеных в Пыжицах в несколько раз больше, чем жителей.
Важную роль в христианизации сыграли местные дворяне и купцы. Среди них наиболее известны имена Вышака и Домаслава. Вышак был чонщиком, то есть славянским пиратом. Он напал и разграбил порты южной Скандинавии. Во время одной из таких экспедиций он попал в плен к датчанам.
- Легенда гласит, что в темнице ему явился Отто Бамбергский, — рассказывает Вжеслав Мечло, туристический гид и знаток истории Померании. — Он пообещал ему свободу, если он перестанет пиратствовать.
Вышак чудесным образом освободился и пересек море на маленькой лодке. Он вернулся в Щецин и начал поддерживать миссию Отто. Однако неизвестно, сдержал ли он свое слово и перестал ли хвастаться.
Другая история связана с Домаславом. Этот дворянин из Щецина, мнением которого дорожил сам князь Варцислав, был крещен в рабстве у саксов.
Позже он вернулся к язычеству. Его дети, рожденные от связи с язычницей, в какой-то момент стали проводить с Отто много времени. Он убедил их принять христианство. Он использовал не только богословские доводы: «он также подкреплял их едой и питьем и время от времени охотно дарил им другие дары, которые обычно ценятся в этом возрасте; мальчики постепенно стали склоняться к вере».
Сыновья Домаслава крестились без согласия отца. Однако в конце концов он решил вернуться в христианство и, используя свое влияние, убедил около 500 человек из своего круга креститься.
Босая христианизация
Хотя имя Оттона Бамбергского обычно ассоциируется с христианизацией Померании, он был не первым миссионером, пытавшимся это сделать. Его предшественником был Бернард. Испанский монах-подвижник также получил миссию обращения померанцев от польского князя Болеслава Кримута.
У ворот Волина Бернард появился «с пренебрежением к своей одежде и босым ногам». На вопрос, кто он такой, он ответил, что пришел как «слуга истинного Бога, Творца неба и земли», чтобы освободить народ Волина «от заблуждения идолопоклонства». Однако жители городка высмеивали приезжего за его одежду. «Всевышний Бог никогда бы не послал к нам такого злого посланника», — кричали они с презрением.
Бернарда увезли. Ему даже не удалось стать мучеником за свою веру, потому что жители Волина не собирались его убивать, считая безобидным нищим. Отто избежал ошибки Бернардо и скорее выставил напоказ свое богатство.
Он пытался показать, что христианство — религия сильных и богатых. Поэтому он не всегда сталкивался с враждебностью со стороны местных жителей. Даже размахивание копьями, упомянутое выжившими, не должно было представлять угрозу для миссионера.
- Так выражали свое одобрение и древние славяне, — говорит Игорь Гуревич. — Более того, язычники, пригласив Иисуса в свой пантеон, оказались гораздо более терпимыми, чем христиане. Им была чужда исключительность богооткровенных религий, которые предполагают: «наша религия правильная, а ваша — суеверие».
Христианство тогда было ментально ограниченным, но оно пришло с материальной цивилизацией, и это убедило людей принять христианство. От языческих времен в Щецине мало что осталось. Никаких следов храма Тшигловой обнаружено не было, описанного, в частности, в житии святого Отто Бамбергского, как и от церкви Св. Войцех. Легенда гласит, что фигурка Тшиглового из Волина была спрятана жерцами (языческими жрецами) в неизвестном миссионерам месте, которое с тех пор называется Тшиглув. Это деревня недалеко от Грифице.
