Статья посвящена анализу системообразующей категории современного литовского язычества — религиозной гармонии (дарна). Основное внимание направлено на рассмотрение авторства, истории возникновения литовской вариации этой дефиниции, структурных элементов, составивших основу данного религиознофилософского феномена.
Ключевые слова: дарна, гармония, современное язычество, золотой век, этнос, пантеизм.
Как отмечают исследователи современной этнической религиозности, «среди многочисленных объединений в Центральной и Восточной Европе наиболее активны и организованны языческие общины Прибалтики» [1]. В свою очередь, в среде последних П. Венх выделяет одну из самых известных языческих общин мира — <Жотиуа» (Ромува) [1]. История становления и развития данной организации, спектры жизнедеятельности «Ромувы» от идеологии до политики еще в 2000 г. были проанализированы в фундаментальной статье С.И. Рыжаковой «Ромува. Этническая религиозность в Литве» [6].
Появление интересующего нас термина напрямую связано с одним из инициаторов создания в 1968 г. фольклорного краеведческого движения «Рамува», «знатоком литовской народной культуры, этнографом Йонасом Тринкунасом» [6, с. 10]. Он же в дальнейшем станет ведущим деятелем религиозной группы «Ромува», возникшей в рамках «Рамувы» и затем выделившейся из нее. Во время интернет-интервью с Й. Тринкунасом, главным кривэ (жрецом) общины с 2002 г., руководитель ромувов сообщил, что приблизительно тридцать лет назад он интересовался индийской религиозной системой и его внимание привлек важнейший термин индийской философии — «дхарма». Согласно представлениям литовского язычника, доктрина данного учения является главной идеей всей западноевропейской религии и философии. «Дхарма — это космический принцип, высший мирской и религиозный закон. Санскрит сохранил древние семантические корни от слова «дхарма». Слово «дхарма» имеет в основе окорень <^г» — в значении <^агапе» — поддерживать, сохранять. Земля — это dhara, зерно — это dhana и т.д. В философских текстах дхарма означает «основа», «базис», «закон», «обязанность», «мораль» и т.п. Закон дхармы — это существующая реальность, на основе которой зиждется весь мир. В этике дхарма также имеет самое важное значение, это универсальный закон или истина. В жизни человека дхарма — нравственный закон или жизненный принцип, обязательство, ритуал» [9; 10].
Обратившись к литовскому материалу, Трин-кунас находит близкое индийскому определению слово <^ата» (дарна). Особого внимания заслуживает следующее высказывание языческого лидера: <Юата понималась как «гармония», но в традиции Ромувы она получила религиозное значение» [4].
Не ставя в данном исследовании цель сравнительного анализа индийской «дхармы» и литовской «дарны», мы все же можем выдвинуть предположение о возможной «перекочевке» термина и его содержания из индийской религиозной системы в литовскую. Признавая тезис лидера Ромувы о национальной чистоте дефиниции («основа не из Индии, это [дарна] литовская традиция, индийское соответствие — просто иллюстрация») [2], вместе с тем нельзя исключать методы заимствования, аналогии, параллелизма, используемые руководителями общины при религиозном обогащении «дарна». Частично данное предположение подтверждает и сам Тринкунас. В статье «Dharma and Lithuanian Dama» на примере древности литовского языка, близости его к санскриту и схожести сюжетов иранской и литовской мифологии языческий лидер выдвигает тезис, согласно которому средневековая Литва должна расцениваться как некий заповедный край, миссия которого заключалась в сохранении древний индо-европейской религии и мифологии [9]. Кроме того, как показывает история, опыт индийско-литовских культурных связей имеет достаточно твердую почву. «Литва и Латвия с конца XIX в. стали своего рода заповедниками для выращивания «индийских» идей. Латвийский и литовский «индуиз-мы», практикуемые тут, весьма сильно адаптированы к местным балтийским обстоятельствам... эта была прививка к крестьянской, фермерской «основе-дичку», находившемуся в культурно угнетенном состоянии, но имеющему благородство и гордость, хотя бы и основывающиеся на истории, легендарном прошлом и мифологемах.
Индийская составляющая литовского национального возрождения не исчезла и в послевоенное время. Вот как описывает эту эпоху Вац-ловас Микайленис: «В 1950-1960-е гг. существовало Общество индийско-литовской дружбы. у нас была связь с г. Бенаресом. Мы изучали санскрит, индийский эпос, обращали внимание на близость наших культур.» [6, с. 9]. Рассказывая об изменении названия WCER (Всемирного Конгресса Этнических Религий) на ECER (Европейский Конгресс Этнических Религий) в 2010 г., Тринкунас обратил особое внимание на тот факт, что в течение более десяти лет, кроме европейских организаций, только индийские делегаты регулярно принимали участие в работе конгрессов [5].
Еще одно «открытие», напрямую связанное с процитированной выше фразой, заключается в возможности определения авторства нового, религиозного звучания «гармонии» и временем появления «обновленной дарны». Соответственно, разработчиком языческой гармонии является Йонас Тринкунас, время состоявшегося обновления термина — 1980-е гг. XX в.
По мнению кривэ, основные источники «дарны» — это фольклорная традиция и литовский язык, сохранивший в себе очень много архаики. К примеру, в работе «Harmony and Morality» литовский языческий лидер связывает с дарной следующий понятийный ряд: «делать, работать, урожай, идти вместе, согласие (лад), нравственность» [8, с. 23; 7, с. 15]. Й. Тринкунас считает, что сама идея философии гармонии присуща всему человечеству. Вместе с тем состояние дарны обладает различными культурными воплощениями, свойственными определенным традициям [3]. Языческий просветитель находит исторический период господства дарны, времени всеобщей гармонии и согласия. Золотой век Литвы связывается Й. Тринкунасом с эпохой правления князя Гедиминаса, объявившего религиозное равноправие в своем многонациональном государстве. Соответственно, закат дарны, как отмечает лидер «Ромувы», напрямую связан с приходом новой религии, «дроблением единой территории древней культуры и враждебностью между ранее дружественными народами» [7, с. 12; 11, с. 141-142].
В определенном смысле (в плане деления на сферы взаимодействия), к важнейшим принципам дарны в ее литовском варианте может быть применен принцип классификации профессий, предложенный психологом Е.А. Климовым. Исходя из особенностей данной типологизации, последователи религиозной гармонии соответствуют социономической — «человек-человек» и биономической — «человек-природа» профориентации.
Как отмечает Й. Тринкунас, «в отношениях между людьми самым важным является уважение к своим матери, отцу и старшим» [8, с. 24]. Принцип дарны господствует и в матримониальных отношениях. Он лег в основу понятий «dora» — последовательность этапов заключения брака и «doroti» — ритуал и конечный результат брачной церемонии. Кроме того, языческий лидер Прибалтики выделяет три принципа человеческих взаимоотношений, сохранившихся в литовской культурной традиции и представляющих определенную «экзегезу» социономической составляющей дарны. Таковыми являются: «talka» (талка) — «взаимопомощь», бесплатная работа сообща; «biciulysté» (бичиулюсте) — «содружество пчеловодов», пчеловодство на основе нравственных, внеэкономических связей; «vaisingumas» (вайзингумас) — «гостеприимство», радушный прием и забота о гостях. В свою
очередь, к одному из главных пороков формулы «человек-человек» главный ромувяиц относит ростовщичество [8, с. 24].
Не менее, а скорее даже более значимым в системе литовской дарны следует назвать уровень взаимоотношений «человек-природа». Члены «Ромувы» считают окружающий мир живым, соответственно, человек должен следовать заповеди «НЕ УБИЙ» [8, с. 24]. В случае же крайней необходимости, неизбежности нарушения универсального принципа нравственности «не делайте другим того, чего не хотите себе», нативисты предлагают руководствоваться практикой предков — просьбой о прощении за содеянное. Последнее должно способствовать снижению разрушительных действий и ограничению в использовании природных богатств [11, с. 149-150].
Роль синкретики человеческого и природного, по мнению литовского кривэ, выполняет дефиниция «darbas», мыслимая язычником как ра-бота=форма сотворения мира. В пантеистической картине мира Й. Тринкунаса и движения «Ромува» дохристианская святость, в первую очередь, связана с культом природных объектов и лишь во вторую — с человеком [7, с. 13]. Таким образом, несмотря на заявленный паритет, природная и, следовательно, божественная сторона дарны доминирует над человеческой, социальной.
Итак, религиозный компонент литовской гармонии затрагивает две концептуальные сферы современного язычества — естественную среду обитания и социум. Идеальный, желаемый результат взаимодействия природы и человека может характеризоваться как симбиотический. Вместе с тем, «новая дарна» Й.Тринкунаса и его общинников включает и смысловые первоэлементы рассматриваемой дефиниции. Дарна как гармония противоположностей, закон равновесия в «Ромуве», приобретает статус закона: «Человек живет и мир существует только из-за ладного взаимодействия жизненных начал, правильного и достойного поведения. Также противоположные пары: свет-тьма, огонь-вода, мужчина-женщина и т.д. необязательно означают соотношение «добра-зла». Эти пары противоположностей не застывшие, они только взаимодействуют, меняясь» [7, с. 15]. Динамика религиозной гармонии, ее развитие напрямую зависит от усилий человека (нравственного самосовершенствования и труда) и воли богов. В рамках мировоззрения дарны весьма интересна позиция язычников по отношению к вечным философским категориям — добра и зла. По мнению ромувяйцев, в мироздании не существует «бло-гиса» (зла). Появление данного этического субъекта связывается с нарушением гармонии и невозможностью ее восстановления. Основной пример, выделяемый Тринкунасом в качестве иллюстрации проявления зла в действии, -уничтожение человечеством природы. Соответственно, добро формируется лишь в условиях дарны, способности социума жить в постоянном паритете противоположностей и нравственнотрудовой активности [11, с. 23].
По мнению создателя религиозной системы, в настоящее время «развитие идей дарна остановилось на полпути», достигнуть же искомой гармонии сможет только человек традиции, естественно, традиции немонорелигиозной, а языческой.
Таким образом, подводя итог литовской версии религиозной гармонии, остановимся на некоторых выводах. Согласно первому из них, автором дарны, вернее, религиозной части понятия, является сегодняшний кривэ «Ромувы» Йо-нас Тринкунас. Время появления мировоззрения гармонии — 80-е гг. XX в. Второй вывод позволяет выделить в качестве одного из источников дарны индийский компонент-аналог — дхарму. Данное утверждение подтверждается как личным исследовательским поиском Й.Тринкунаса, так и богатой традицией балто-индийских связей. В-третьих, дарна, безусловно, национально ориентируемый религиозно-этический продукт с фиксируемой точкой расцвета (эпоха правления князя Гедиминаса) и комплексом характерных артефактов. К числу последних относятся: пантеистический взгляд на мир; наличие двух системообразующих полюсов и восприятия, и отражения окружающей действительности — со-циономического и биономического; признание равновесия в качестве важнейшего базиса мировоззрения.
Литература
1. Венх П. Язычество в Восточной Европе: материалы
доклада на ежегодной конференции WCER «Новые религиозные течения», Краков, 1999. — [Электронный ресурс]. -URL (дата обращения:
16.12.2012).
2. Интернет-переписка с Й. Тринкунасом от
08.11.2012. Из личного архива автора.
3. Интернет-переписка с Й. Тринкунасом от
09.11.2012. Из личного архива автора.
4. Интернет-переписка с Й. Тринкунасом от
16.12.2012. Из личного архива автора.
5. Расшифровка аудиозаписи интервью Й.Тринкунаса Р.В. Шиженскому, г. Вильнюс, Литва. 24.11.2010. Из личного архива автора.
6. Рыжакова С.И. Ромува. Этническая религиозность в Литве // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — 2000. — №136. — 27 с.
6/2013
7. Тринкунас Й. Ромува — традиция балтов // Наследие предков. Журнал правой перспективы. — 1998. — №6. — С. 12-15.
8. Trinkunas J. Baltic religions today. — Vilnius: Senovés baltq religiné bendrija, 2011. — 44 p.
9. Trinkunas J. Lithuanian Dharma and Lithuanian Dama. — [Электронный ресурс].
10. Trinkunas J. Lithuanian Darna the Central value of the Baltic Culture // 7th World congress of ethnic religions. -Athens, 2004. — 6-9 p.
11. Of GODS&HOLIDAYS. The Baltic heritage. Ed by J.Trinkunas. — Vilnius: Tverme, 1999. — 206 p.
