Первый перевод французского интеллектуала Алена де Бенуа на английский язык в недавно вышедшей книге "Манифест возрождения" (из перевода Приможа Куштрина, обложка "Слова о Полку Игореве", "Ядро") есть возможность стать чем-то большим, чем просто статьей, представить читателям, предпочитающим авторские исследования староверства, политеизма, а также изучить индоевропейцев.
Ален де Бенуа в своей библиотеке во время интервью французскому телевидению
Авторский манифест, вышедший на рубеже тысячелетий, отличается от других работ автора глубиной, кратким изложением его (или любых других) десятилетних публицистичных постов. В этой статье освещаются некоторые темы предкршчанского наследия, в которых автор показывает последствия покристианства в ряде глубоко укоренившихся верований, которые в большинстве своем считаются само собой разумеющимися.
Степень его интереса к старикам и их религии была очень ранней стадией в его карьере. В своей автобиографии упоминает, среди множества влияний, лингвистическую перспективу и часть трудностей, на которые это повлияло, также индоевропейца Джорджеса Думезила, который широко известен своей теорией тройственности социальной организации индоевропейцев и, согласно обзору языков Мира. Помимо всего прочего, говорить на более чем тридцати языках, из которых около дюжины вымерли. Дюмезила, с которым в последней части "Жизни друга" он, де Бенуа, также делал интервью для журнала Le Figaro, 1978, об индоевропейцах, а совсем недавно вышла книга Жоржа Дюмезиля "Индоевропейцы", в которую де Бенуа внес несколько текстов. О своем интересе к индоевропейской культуре всего остального времени, из-за индоевропейцев, он пишет в первом томе антологии критики идей современников, которая отличается своим интересом к различным частям индоевропейского мира, начиная от Древней Греции, Ирана, этрусков, гетто, кельтов и заканчивая викинштегом "Открытие Америки". Эта работа является опытом пяти переизданий и нескольких переводов на другие языки. О происхождении индоевропейцев именно в конце шестидесятых годов написали свою собственную книгу "Индоевропейцы: а-ля исследование фойе происхождения", более тридцати лет спустя, в то время как другая завершила выпуск "Новых знаний", которая была переведена на английский. Работа представляет собой увлекательный обзор истории исследований и теории происхождения различных подходов к разрешению загадки нашей общей языковой предпретеклости.
***
Как и все старые люди, даже в своей вере, вероятно, на протяжении истории древних народов де Бенуа пришел к староверству. В 1981 году он написал книгу "Прокомментируйте, что такое мир?" адрес вопросов, которые следует задать? Как говорит сам автор десятилетия, согласно заявлению, именно в книге отель противостоят и христианству, и старомодному способу богословия, и через тему главы следует показать, насколько сегодняшняя идеология основана на библейском способе мышления, таком как, например, понимание истории времени, божественности или отношений между человеком и Богом. Необходимо поударитити, что книга не популяризирует староверство в религиозном смысле, хотя это староверство по-прежнему вам интимно близко, поскольку – как мы узнаем из его воспоминаний – сообщает о значении дня лета, солнечного растения. Староверство в его глазах — это не просто принесение в жертву Креснику или Зевсу, но для него как философа "поганство" подразумевает, в частности, Гомера, Аристотеля, Сенеку или Аврелия, однако, как противоположность "святому Павлу" или Августину. Другой способ — сделать это в вышеупомянутой книге, которая является английским переводом названия He's being, но скорее является языческой, с точки зрения того поганства сегодня, нет "возврата к прошлому, это не желание вернуться к прошлому, а скорее желание соединиться с ней". Интерес к книге был большой, ведь она была переведена на семь языков. Интерес староверства де Бенуа сохранялся даже по прошествии более чем тридцати лет с момента выхода вышеупомянутой книги. Последняя сделка — 47, выпуск Krisis, который регулируется de-Beniost. В тематическом номере журнала, так же как и в названии его книги, несколько авторов задаются вопросом о том, как стать поганцем, и рассматривают наравоверское видение.
О святости староверства говорится в нем, наряду с Томасом Мольнарем, в книге бесед "A L'eclisse del sacro". На тему, обсуждаемую в двух мислеках религий, каждая со своей точкой зрения, Мольнар католического происхождения, а де Бенуа — с противоположной стороны, как критик христианства, и только в заявленном "погане". Бенуа, и имеет, следовательно, христианство и атеизм как две стороны одной медали, и придерживается точки зрения, что христианство и жидовство, которое является единым, божественным творцом мира, что является требованием человеческого послушания, которое привело бы к десакрализации природы. В результате даже атеизм он воспринял как десакрализацию того характера, о котором говорится в жидо-христианской космологии. Библейскому богу и его последователям суждено господствовать над природой, не будучи в то же время ее частью, и подвиг западного атеизма заключается в том, чтобы "низвести бога с его престола и заставить нас стоять на его месте, с целью сделать нашу связь с миром классической божественной, чтобы мир был организован". Несмотря на то, что именно атеистический человек заменяет бога, а также на то, что нынешняя система не лишена религии, если рассматривать только хорошо известную метафизическую фразу "невидимая рука рынка", которой все подвластно. Староверство, рассматриваемое как эпос мужества, а не как мораль греха, христианство, однако, вступает в противоречие с универсализмом, поскольку "сыны божьи" из-за неидентичных размеров не соответствуют ни одному из людей. Его критика направлена не на семитские истоки христианства, как на то, что может быть ошибкой мышления, поскольку автор в то же время обращается к сердцевине восточной философии, такой как синтоизм и дзен-буддизм. Он неоднократно подчеркивает, что происхождение идеи не является критерием истины. Автору следует отметить оригинальность, поскольку здесь не уловлены ни общие ментальные рамки, ни детская классификация авторов. Если вы являетесь критиком христианства, это не значит, что он был бы на втором месте, не акцентировал внимание на христианских авторах, оказавших на него влияние. Одним из них, безусловно, является тот самый Томас Мольнар, с помощью которого издана вышеупомянутая книга, поскольку де Бенуа, в одном из многих других упоминаний, именно эта книга является любимой из всех выпущенных книг. Следующих было до настоящего времени более девяноста.
***
Что касается критики идей, то есть того, что в последние два тысячелетия оказало мощное влияние на умы Европы, однако автор остается не только здесь, но и для меня, то есть его концепции и мысли того времени секуляризировались, и, как таковые, оказали большое влияние на западную философию. Бениост настаивает на связи, с одной стороны, атеизма, социализма и расизма, а с другой — жидо-христианской культуры. Кроме того, увидеть истоки некоторых достижений современного уровня можно в Библии: музей современного искусства и национализма в ветхом Завете, музей современного искусства эгалитаризма в новом завете. Библейски говоря о ветхом Завете, по прошествии длительного периода времени секуляризация утратила свою религиозную составляющую, теперь мы получаем это из-за того, что превратилась в секулярную страну с "избранным народом", который, во имя демократии и прав человека, заботится о порядке в мире. Точно так же, как сегодняшние "избранные люди" выступают перед этим монотеистичным распространением универсальных ценностей крестоносцев и колониалистов, вместо демократии, однако, "цивилизация и прогресс". В старозаветных мифах, адаптированных к секулярности государства и общества, автор приводит пример американской "земли обетованной" или словосочетание "город на холме".
Гораздо большей наглядности (и критики), как и при публикации "Индоевропейцев", "святости" и "дохристианских религий", автор добился благодаря "критике современности". Частью этой критики современного мира является также идеология прогресса (progresa) в срчиках, которая заключается в идее о том, что компания всегда будет лучше. Следовательно, будущее всегда будет лучше настоящего, а настоящее лучше, чем в прошлом. Согласно этой идеологии, прошлое нас ничему не способно научить, но оно построено на кладбище старых обычаев, причем иррациональных до предела. Сегодняшний антимодернизм Бенуа, следовательно, направлен не против новых технологий, а скорее против социального идеала прогресса и экономического роста. Даже сегодня, атеистично оценивая прогресс автора, Разбира, в христианстве, это было бы всего лишь светской копией христианского спасения в загробной жизни, которая является преликана обещанием счастья (или, для большего благополучия) в недолгой жизни в будущем. Концепция прогресса является частью линейного понимания истории, которое было принесено нам христианством, в отличие от более раннего циклического понимания времени.
Часто распространена посылка де Бенуа о различии между монотеизмом и политеизмом, а также о политическом наследии религиозного монотеизма. Основное различие между христианством и поганством усматривается не в плане количества богов, но также и в антимонотеизме, который дал основу для универсализма, являющегося конечной целью, после длительного процесса секуляризации в современной форме единого арктического совета. Вы представили новый образ истины. Общеизвестно, что это было отличием древних от других богов – именно в Афинах мы получаем целый храм незнанию бога. Старообрядцы религиозного права отдали крестоносцам, выступающим против неверных, или войнам во имя Богов, догм и еретиков. Когда налаживается контакт с другими религиями, это староверство чаще всего богов во все большее и большее родное имя. Монотеистичен конец такого "перевода", поскольку в нем заключается сама суть этого перехода к новому — видеть в верующих других религий врагов Бога". Самое большое различие между монотеизмом и политеизмом заключается, следовательно, в настоящем, то есть имеющем ход, у вас может быть только одна религия закона, в то время как остальные заблуждения относятся к политеизму, однако у вас может быть у каждой религии свое видение богов. Приход монотеизма, или единственная Истина — это радикал статуса "Другости". Нехристиане понизились до уровня преступников и выступали против язычников (неверных!). "правичнишко войны", представляющее собой моральную концепцию, где враг изображается как абсолютный злодей. Целью характеристики врага как абсолютного ада была политическая дисквалификация с целью морального оправдания его военных маршей. Читатель также видит, что он является автором книг, иногда намеренно провокационных, о разрушении старых религий, о том, что называется "большевики древности".
Для политеистических староверствий также очень естественно, приемлемо то, что существует множество людей, у каждого из которых есть свои собственные убеждения. Эта вера, однако, не мешает другим, что у них есть свои собственные убеждения. Таким образом, это также установило связь верований и участниками сайта или с людьми. С другой стороны, это монотеистичный католицизм, который этимологи означает "универсальная" религия. Исходя из понимания существования единого Бога) может быть только то, что все люди являются частью одной семьи, и все то, что отличает их от культуры, и только их альтернативные значения.
Де Бенуа — не первый и не единственный, кто задумался о различиях между "Атени и в Иерусалиме", поскольку именно такие идеи используются в философии по крайней мере с 19 века, когда она была ограничена только самым современным способом. За авторским стилем его собственного набора приятных решений последовали бы его комментарии о том, что "в христианстве хорошее не ново, то, что является новым в христианстве, не является хорошим".
***
Несмотря на то, что многие мысли высказаны за предыдущие десятилетия, его мысль часто, опять же, показывает актуальность. В вопросах нового регулирования европейских политических структур и поиска его истинных основ стоит поколебать обычно принимаемые как должное концепции. Неудивительно, что автором "Завража христианских основ Европы" является христианство, составляющее часть европейской истории, но дело в том, что Европа не породила христианство. Когда появилось христианство, в другой Европе уже было много тысячелетий старообрядческой культуры и цивилизации. Говоря о христианских основах Европы, это означает тайну латинского, греческого, кельтского, германского и славянского предкршчанского наследия, то есть того, что когда-либо существовало, что, конечно, неприемлемо. Наднациональная правительственная структура, которая даже была у части ассамблеи, и некоторое время она будет находиться в стадии трансформации. Частью этого процесса является также появление новых идей и развитие основ, на которых должно быть выражено все вышеперечисленное, мысль о корнях реального обновления Европы в этом упрощенном, как говорится, скучном обращении к двум противоположным сторонам одной медали, которая является первой консервативной струей, приверженной христианским основам Европы, и, соответственно, настоящей, а другой атеистично- материалистической (нео -) либеральной идеей, которая, из-за своей самозаверованности, в единственном законе является христианской. закон истины, и он не нуждается ни в каком историческом обосновании.
У авторов a mile она чрезвычайно обширна, поскольку к настоящему времени опубликовано множество книг на самые разнообразные темы, начиная от прав человека, идентичности, религии, традиций, вопросов демократии, а также заканчивая геополитикой, экологией и историей философских идей. Определенно не один из авторов, у которых есть проблема "жизни". В своих дискуссиях о роли интеллектуалов в современном обществе интеллектуалы ранее и не должны критиковать то, что исследуют только один предмет, потому что они заметили большое влияние всех остальных навыков. Своих любимых авторов де Бенуа не только читал, но и коллекционировал. Кстати, следует отметить, что он гордится своей коллекцией книг, насчитывающей более 150 000 наименований, и входит в число крупнейших частных владельцев частных библиотек в Европе. Как говорит библиофил, у него в базе данных, включая названия любимых им авторов, непонятный язык. Первый перевод его книги сделан на французский (переведен более чем на 15 языков), и она, несомненно, станет одной из словенских книг, нашедших свое место в его библиотеке.
