К наиболее значительным преданиям славянского периода, несомненно, относятся сочинения Ибрагима ибн Якуба конца 10 века, предания епископа Титмара Мерзебургского, датируемые примерно 1015 годом, предания Адама Бременского, датского историка Адама Грамматика, который описал окончательное завоевание земли в 1075 году. Рюген в 1168/69 году, а также "Славянская хроника", написанная духовным летописцем Гельмольдом фон Босау в 12 веке.
Ибрагим ибн Якуб
Ибрагим ибн Якуб, по-немецки "сын Авраама Иакова", был арабским посланником халифа Кордовы, который путешествовал по Центральной Европе во второй половине 10-го века. Для нас интересно то, что он прошел через земли славянских ободритов, а также посетил их главный замок (вероятно, Мекленбург). Он написал несколько путевых заметок, представляющих собой наиболее важные письменные источники того времени. Возможно, он путешествовал по тогдашним восточно-франкским и славянским территориям с коммивояжерами.
Но давайте послушаем его сами:
"Земли славян простираются от Сирийского моря (Средиземного моря) до Северного океана (Балтийского моря). Но племена с севера овладели частью этих земель и живут между ними по сей день. Славяне состоят из множества различных племен. В прежние времена все они были объединены под властью одного царя, носившего титул "Маха" и принадлежавшего к роду, который назывался "Валинбаба" и пользовался среди них большим уважением. После этого они разделились, и общая связь была разорвана, в то время как племена объединились в разные группы, каждой из которых правил свой собственный король. В настоящее время в нем четыре короля: король болгар; Бореслав, король Фраги (Праги), Бовимы (Богемии) и Кракова; Мишко, король Севера, и Након в самых западных частях славянских земель (ободритов). Это последнее королевство граничит на западе с Сакуном (Саксония) и частью Мермана (Дания). Цены на зерно там низкие, а страна богата лошадьми, так что их вывозят в другие страны. Жители хорошо вооружены доспехами, шлемами и мечами. От Мерзебурга до граничащего с ним районного центра 10 миль (около 16 км), оттуда до моста через Эльбу 50 миль (около 80 км), и этот мост деревянный и длиной в милю (около 1,6 км). От моста до замка Након (Након был ободритским князем, вероятно, имеется в виду Мекленбург-бай-Висмар, который был его главной резиденцией) около 40 миль (около 64 км). Этот замок называется "Вилиград", что означает "Большой замок". "Вилиград" построен на пресноводном озере, как и большинство замков славян. А именно, если вы хотите основать замок, то найдите пастбище, богатое водой и тростниковыми болотами, и выделите там круглую или четырехугольную площадку, в зависимости от формы и размеров, которые вы хотите придать замку. Затем они роют вокруг него ров и вскапывают вырытую землю. Эту землю утрамбовывают досками и бревнами до тех пор, пока она не достигнет соответствующей высоты. После того, как стена (стены) будет построена на требуемой высоте, на той стороне, которую вы выберете, будут отмерены ворота и от них будет построен деревянный мост через ров. Расстояние от замка "Вилиград" до океана (Балтийского моря) составляет 11 миль (около 17,6 км). Военные армии продвигаются в район Накона с большим трудом, так как вся земля представляет собой низменные пастбища, тростниковые болота и трясины".
О славянской богемии Ибрагим ибн Якуб пишет следующее:
"Что касается земли Бореслава, то она простирается в длину от города Прага (Фрага) до города Краков, на расстояние трех недель; и по длине она граничит с землями турок (т.е. мадьяр). Город Прага, построенный из камня и извести, является крупнейшим торговым центром в славянских странах. Русские и славяне приезжают туда со своими товарами из города Кракова, а мусульмане, евреи и турки приезжают из турецкой области с товарами и монетами и получают за это от славян бобровые шкуры и другие меховые изделия. Эта страна — лучшая из всех стран Севера и самая богатая продовольствием. За 1 пенсе можно купить столько пшеницы, сколько нужно человеку на месяц, и столько же ячменя, сколько нужно, чтобы прокормить лошадь в течение 40 дней за ту же цену. Десять цыплят также можно купить всего за 1 пенсе. В Праге делают седла, уздечки и щиты, которые нужны в этих странах. В чешской земле производят тонкие, очень свободно сплетенные, как паутина, салфетки, которые вам могут не понадобиться, но которые имеют фиксированную стоимость 1/10 пенсе и используются в торговле и торговле. Они считаются у них наличными, и из них вышивают полные ящики. Чтобы купить эти платки, нужны самые ценные вещи, такие как пшеница, рабы, лошади, золото и серебро. Странным явлением является то, что жители Богемии имеют темный цвет кожи и черные волосы; среди них мало встречается светловолосый тип ".
Ибрагим ибн Якуб пишет о Польше и ее окрестностях следующее:
"Земля Миськоя — самая большая из славянских земель. Там изобилие зерна, мяса, меда и рыбы. Этот князь взимает налоги в византийских монетах и платит их своим людям, каждому из которых ежемесячно выплачивается фиксированная сумма. А именно, у него 3000 закованных в железо воинов, из которых сотня стоит столько же, сколько тысяча других. От него они получают свою одежду, лошадей, оружие и все необходимое. Если у одного из них рождается ребенок, то с момента рождения он получает пособие на его содержание, независимо от того, мужского это пола или женского. Когда мальчик вырастет, князь женится на нем и платит за него брачные деньги отцу девушки. Если девушка достойна мужчины, то князь дает ей мужа и передает ее отцу брачные деньги. Брачные деньги теперь очень велики у славян, как раз так, как это принято у берберов. Итак, если у мужчины есть две или три дочери, он становится богатым, если же у него есть два или три сына, он становится бедным. С империей Мисюко на востоке граничат русские, а на севере — пруссаки (Брюс). Эти последние живут у моря и говорят на особом языке, в то время как они не понимают языка своих соседей. Они известны своей храбростью. Когда вражеское войско приходит в их страну, они не ждут, пока объединятся, но каждый бросается на врага, не заботясь ни о ком, и рубит его мечом, пока тот не падает, часто русские (т.е. норманны), в частности, прибывают с запада, чтобы переправиться на другой берег, и нападают на него, не заботясь ни о ком, и рубят его мечом до тех пор, пока он не упадет. свою страну грабить. К западу от Пруссии находится город женщин. Они владеют землями и рабами. Их оплодотворяют их рабы, и если одна из них родит мальчика, то она убивает его. Они ездят верхом, сами воюют и полны мужества и отваги. Ибрахим ибн Якуб, израильтянин, говорит: "И этот рассказ об этом городе правдив; Отто, римский король (император), сам рассказал мне об этом. К западу от этого женского города живет славянское племя, которое называется народ Убаба. Его территория заболочена и расположена к северо-западу от царства Миськоко. У вас есть большой город на берегу океана (Балтийское море, Гданьск?) с 12 воротами и портом. Для этого порта у них есть превосходные правила. Они находятся в состоянии войны с Миською, их сила велика. У них нет короля и они никому не подчиняются; их старейшины — их правители".
В заключение Ибрагим говорит:
"В целом славяне дерзки и воинственны; и если бы они не враждовали между собой из-за разнообразного разветвления их племен и разделения их родов, то ни один народ на Земле не смог бы сравниться с ними. Земли, на которых они живут, — самые плодородные и богатые из всех, и они с усердием занимаются земледелием и другими видами деятельности, в чем они превосходят все северные народы. Их товары доставляются по суше и по морю русским и в Константинополь. Большинство северных племен, которые проникли между славянами, говорят по-славянски в результате их смешения с ними; наиболее известными из них являются тршкины, онглы, петсьенеги, русские и хазары. На всем севере голод является следствием не отсутствия дождей и продолжительной засухи, а обилия дождей и постоянного высокого уровня воды. Отсутствие дождя не считается для них вредным, поскольку они не беспокоятся из-за влажности почвы и сильных холодов. Они сеют два сезона, летом и весной, и собирают урожай дважды. То, что они выращивают больше всего, — это просо. Холод полезен для их здоровья, даже если он сильный, а жара, напротив, вредна. Они не могут отправиться в Лангобардские земли из-за сильной жары, которая там убивает славян. Потому что только они находятся при той температуре, при которой смесь четырех элементов тела находится в свернутом состоянии. Если они расплавятся и станут горячими, то тело подвергнется брожению, что приведет к смерти. У них есть две болезни, от которых почти никто не избавлен, "хомра" и "ан-навасир". Они избегают употребления молодых цыплят, потому что, по их мнению, они вредны и переносят "хомру"; но они едят говядину и гусятину, и это приносит им пользу. Они носят широкие платья, но рукава внизу узкие. Короли держат своих жен замкнутыми и очень ревнивы к ним. Иногда у одного из них бывает 120 и более жен. Их самые красивые фруктовые деревья — это яблони, груши и сливы. Там есть черная птица с зеленым отливом (скворец), которая может имитировать все звуки, издаваемые людьми и животными. Его ловят, и на него охотятся" (с ним?). Его имя по-славянски "сба". Кроме того, есть куропатка (тетерев), которая по-славянски называется "тетра". Его мясо имеет прекрасный вкус. Он позволяет слышать его ухаживания с верхушек деревьев на большом расстоянии и дальше. Из этих птиц есть два вида, черные и пятнистые, которые красивее павлинов. У славян есть различные струнные и духовые инструменты. Один из последних имеет длину более двух локтей. Один из ваших струнных инструментов имеет 8 струн и внутри (снизу?) плоский, не изогнутый. Их вино и крепкое питье приготовлены из меда".
Титмар Мерзебургский
Титмар Мерзебургский жил с 975 по 1018 год и был епископом Мерзебурга. С 1012 года и до своей смерти он написал хронику в восьми книгах, в которой описал историю города Мерзебург, а также деяния саксонских королей того времени.
О главном замке славянских редаров "Ретра" пишет Титмар:
"В Редариергау находится треугольный замок Ридегост с тремя воротами, окруженный большим священным лесом, который неприкосновенен для жителей. Два ее шлюза открыты для доступа всех желающих. Третьи и самые маленькие восточные ворота выходят на тропинку, ведущую к близлежащему, очень мрачному озеру. В замке есть только искусно построенное деревянное святилище, которое стоит на фундаменте из рогов самых разных животных. Снаружи его стены украшают, насколько можно видеть, различные, великолепно вырезанные изображения богов и богинь. Внутри же находятся рукотворные боги, на каждом из которых вырезано имя; они устрашающе одеты в шлемы и панцири; верховного зовут Сварожич, и все язычники особенно почитают и почитают его. Кроме того, их полевые знаки могут быть вывезены оттуда только в случае войны, и то пешими воинами. Для тщательного обслуживания этого святилища туземцы использовали специальных священников. Когда там собираются для принесения жертвы идолам или для искупления их гнева, им разрешается сидеть, в то время как всем остальным разрешается стоять; таинственно бормоча, они копают землю, дрожа, чтобы обрести уверенность в сомнительных вещах, бросая жребий. Затем они покрывают участки зеленой травой, втыкают в землю крест-накрест два наконечника копий и в смиренной покорности ведут по ним коня, который считается самым большим из них священным. Если вы сначала получили ответ, бросив жребий, то снова пророчествуйте через того же божественного зверя. Если в обоих случаях получается один и тот же знак, то вы приводите его в действие. В противном случае народ будет подавлен. Также старый, уже неоднократно доказанный ложный рассказ свидетельствует, что из озера поднимается большой кабан с белыми, блестящими от пены клыками, что он, полный друзей, ужасно барахтается в трясине и многим показывается, когда надвигаются тяжелые, жестокие и затяжные внутренние войны. У каждого гау этой страны есть свой храм и свой особый идол, которому поклоняются неверующие, но среди всех она занимает первостепенное место. Она будет удостоена должных подарков по случаю счастливого возвращения на родину; и, как я уже сообщал, тщательно исследуется с помощью жребия и коня, что жрецы должны принести богам в качестве приемлемой жертвы. Но их невыразимый гнев смягчается кровью людей и животных".
Адам Бременский
Бременский богослов Адам Бременский родился примерно в середине 11-го века и жил примерно до 1080 года. Примерно с 1075 года он написал хронику в четырех книгах "История архиепископства Гамбурга". В ней Адам также упоминает редарский культовый замок Ретра. Однако сегодня это предание считается неправдоподобным. Я все равно хочу их воспроизвести.
"Есть и другие народы славян, которые живут между Эльбой и Одером. Средними и самыми могущественными из них являются редарийцы, чей город Ретра является центром идолопоклонства. Там построен храм демонам, главным из которых является Редигаст. Его изображение — из золота, его стан — из пурпура. Сам город имеет девять ворот, со всех сторон окруженных глубоким озером, деревянный мост обеспечивает переход, через который разрешается проходить только жертвующим или отвечающим. Я верю, что это имеет значение, потому что проклятые души тех, кто служит идолам, в девять раз больше, чем Стикс, протекающий между ними. До этого храма от города Гамбурга должно быть четыре дня пути".
"Рассказывают, что в это время два монаха пришли с высот Богемии в город Ретру, где, как только они провозгласили Слово Божье, они были подвергнуты различным мучениям собранием язычников, как они сами того пожелали, сначала, но в последний раз, обезглавлены за Христа. Их имена остались неизвестными людям, но, как мы искренне верим, они были записаны на небесах".
Саксон Грамматикус
Саксон Грамматик, священник, жил примерно с 1140 по 1220 год и был датским историком. С 1185 года он написал 16-томную историю Дании, так называемую "Геста Данорум" ("Деяния датчан"). В ней описываются осады крепостных валов Аркона и Венца (Чаренца) на Рюгене, датируемые 1168/69 годом, которые я хотел бы воспроизвести здесь. Сам Саксон, правда, в боевых действиях не участвовал, но, тем не менее, очень подробно описывает происходившие в то время события. Сегодня существуют разногласия относительно того, произошло ли завоевание в 1168 или 1169 году. Немецкая историография начинается с 1168 года, датская датирует предания 1169 годом.
Осада Арконы в июне 1168/69 г. (крепостной вал на мысе Аркона на острове Рюген в Мекленбурге-Передней Померании)
"А поскольку полуостров Арконаш, называемый Виттов, отделен от Рюгена узким проливом, который, кажется, едва ли равен размеру реки, он (датский король Вальдемар I), чтобы жители замка не могли получить помощь на этом пути, послал людей, чтобы наблюдать за местом перехода. и должны помешать врагу перевести. Вместе с остальной командой он приступил к осаде укреплений и первым делом попытался подвести метательные машины к стене. Абсалон, которому было поручено распределить места в лагере между отдельными группами, измерил пространство между берегами, а затем приступил к исполнению обязанностей распределителя. Тем временем защитники укрепленных ворот были засыпаны огромной кучей земли, чтобы тем меньше было возможности атаковать их, и, закрыв доступ через сложенные вместе куски дерна, они получили от этой работы столько уверенности, что могли защитить башню, построенную над воротами, только с помощью полевых знаков и указателей. Орлы защищали. Под орлами было знамя Станиция, отличающееся размерами и цветом. Ругианский народ оказал Ему такое же почтение, какое получили высочества почти всех богов. Ибо, когда они захватили Станицию, у них было разрешение разгневаться на человеческое и божественное имущество, и ничто из того, что им оставалось, не считалось незаконным. Тогда они могли бы разрушить замки, разрушить алтари, уравнять справедливость и несправедливость и разрушить все дома на Рюгене, разрушив их или подожгв; и так сильно поддавались суеверию, что престиж столь незначительного полевого персонажа превосходил королевскую власть. Даже при наказаниях они почитали знак Поля как божественную драгоценность, считая вред исполнением долга, а несправедливость — своеволием. В то время как армия тем временем выполняла многочисленные работы по осаде, которая должна была начаться; в то время как одни собирались у конюшен, другие — у палаток в стиле военных, а король укрывался в тени походного шатра от дневной жары, случайные датские мальчишки-бродяги с перепугу бросились к стене и начали бросать из пращи мелкие камни в оборонительные сооружения укреплений. Жители Арконы, больше обрадованные этим, чем напуганные, сочли недостойным отвечать на подобные игривые попытки оружием и предпочли наблюдать за ними, чем прогонять их. Только когда юноши тоже присоединились к начинающим мальчикам, они оторвались от приятного созерцания и начали сражаться. Наши люди тоже бросили свои многочисленные занятия и бросились на помощь своим товарищам. Таким образом, спор, возникший из незначительных и почти презрительных начал, получил весомое и значительное продолжение, и постепенно игра мальчиков переросла в серьезную борьбу мужчин. Случайно земля, насыпанная перед воротами, когда масса комьев земли осела, превратилась в подобие грота или основания, а между кусками дерна и башней образовалась широкая щель. Один из юношей, заметив благоприятность этого обстоятельства, попросил помощи у своих товарищей, и когда они спросили его, чем они могут помочь, он приказал им вонзить свои копья в траву, чтобы он мог взобраться по ним, как по лестнице. Так он добрался до вершины и, оказавшись наверху, понял, что в расщелине враги не смогут его достать. Теперь он потребовал соломы, чтобы развести огонь; у него с собой были сталь и кремень; если огонь разгорится и он снова спустится, пусть его схватят. Когда люди оглядывались в поисках пищи для костра, им на помощь пришла случайность: кто-то как раз подъехал к повозке, груженной соломой; связки соломы были быстро собраны, один бросил их другому, и последний на кончике копья подал их юноше. Таким образом, разрыв был заполнен в короткие сроки. Тот факт, что башня не была занята, обеспечивал безопасность доступа. Защитники были обмануты отчасти своим незнанием обстановки, отчасти незанятой башней. Когда же он, внезапно охваченный пламенем, начал гореть, виновник пожара, подхваченный своими товарищами, соскользнул со стены. Когда защитники увидели дым, они сначала испугались, колеблясь, лучше ли им сражаться с огнем или с врагом. В конце концов они оставили врага в стороне и с удвоенной силой бросились навстречу пожару. Но вскоре воды стало не хватать, и когда они попытались потушить огонь с помощью молока, то разожгли огонь еще больше. Услышав шум, датский король подошел к лагерю и спросил Абсалона, что сейчас важнее всего сделать. Абсалон попросил разрешения разведать, может ли огонь быть целесообразным для захвата города. Без промедления, прикрытый только шлемом и щитом, он подошел к воротам. Он начал подстрекать молодых людей, которые пытались штурмовать ворота, разжигать огонь. Огонь, питавшийся со всех сторон, особенно деревом столбов и колонн, охватил деревянную стяжку башни, затем охватил верхние части сооружения и превратил знамя — станицию и другие знаки его культа, свойственные изображению богов, в пепел. Когда Абсалон сообщил об этом королю, тот приказал опоясать замок сомкнутым строем. Затем он велел подвести к лагерю кресло и уселся на него, чтобы наблюдать за боем. Отважный датский юноша, жаждущий славы, попытался взобраться на оборонительные сооружения замка и, будучи смертельно ранен, вел себя так, словно был при смерти, и, казалось, не упал, пораженный судьбой, а намеренно прыгнул. Проявляя такую доблесть, он оставил неопределенным, добился ли он большего успеха, сражаясь или умирая. Померанцы под предводительством своих герцогов Казимира и Богислава также считали битву в глазах датского короля выдающимся подвигом и, смело взяв замок штурмом, продемонстрировали особый образец храбрости. Их превосходная деятельность радовала глаз короля и наполняла его благодарным удивлением. Несколько защитников пали, так как их окружала двойная опасность, и были повалены на землю частично из-за взрыва, частично из-за попадания вражеских снарядов. Некоторые из них, отдавая свои жизни, защищали замок так упорно и настойчиво, что их засыпало обломками сгоревшей бруствера; они были исполнены такой большой любви к укреплениям, унаследованным от отцов, что предпочли бы наслаждаться их гибелью, чем пережить ее. В этом отчаянном положении один из защитников повысил голос и потребовал, чтобы Абсалон заговорил. Абсалон повел его в самую тихую часть замка, наиболее удаленную от бойни и боевых действий, и спросил, что ему нужно. Тот, подкрепляя свои слова жестами и жестами, потребовал, чтобы датчане прекратили боевые действия до тех пор, пока оккупация не сможет капитулировать. Абсалон отказался прекратить штурм, если они не уберут свои руки от тушения пожара. Когда Венд принял эти условия, Абсалон передал услышанные просьбы королю. На военном совете, созванном королем немедленно, Абсалон добавил, что необходимо выполнить просьбу Вендена, так как пожар, который теперь уже не остановить, будет продолжать разрушать крепости и без участия датчан. Совет был одобрен, и король согласился передать замок на следующих условиях: изображение бога и все сокровища храма должны быть доставлены, захваченные христиане должны быть освобождены из тюрьмы и освобождены без выкупа, все предметы истинной религии должны быть приняты по датскому обряду, земли и имущество Бога должны быть переданы в дар. должны были использоваться для целей христианских священников, они должны были по требованию короля вступить в войну с датчанами, кроме того, они должны были платить по 40 серебряных пенни в год с каждого запряженного вола в качестве дани; для обеспечения этих условий они должны были предоставить 40 заложников. Узнав об этом, датчане начали бунтовать и, жаждая вражеской добычи и крови, жаловались, что должны лишиться близкой награды за победу и не получить ничего, кроме рубящих ударов и ран; они надеялись, что почти поверженный враг заплатит им за это так же, как и они сами, и что они не получат ничего, кроме рубящих ударов и ран; они надеялись, что почти побежденный враг будет так же наказан, как и они. чтобы иметь возможность отомстить за многие набеги; и теперь уже беспокоиться о своем спасении. Наконец, они пригрозили подвести короля, потому что он не позволил бы взять замок штурмом и потому что он предпочел бы ничтожную сумму денег чудовищной победе. Измученный такими проявлениями недовольства, король снова созвал высших военачальников вне лагеря на военный совет и поставил перед ними вопрос о том, выступают ли они за капитуляцию или за разграбление. Абсалон заверил, что крепостной вал можно взять, но не без длительной осады. Правда, огонь превратил в пепел верхние части шанца, состоявшие из дерева и земли, но более прочная нижняя половина не поддастся огню, а из-за своей высоты она будет труднодоступна для вражеского натиска. Кроме того, защитники заделали почти все очаги возгорания глиняными глыбами; но пламя было не менее опасным для нападающих, чем для обороняющихся. В случае отказа в защите крепости Аркона остальные укрепленные позиции ругианцев неизбежно окажут отчаянное сопротивление; но если бы они узнали, что Аркона находится под защитой, они бы легко попытались спастись тем же путем. Поэтому нельзя отвергать предложенную капитуляцию. Если бы было принято иное решение, то, по крайней мере, заложники должны были быть возвращены целыми и невредимыми, чтобы не было обвинений в неверности в переговорах. Архиепископ Лунда Эскиль также подчеркнул, что самая прекрасная победа — это не только заставить языческий народ платить дань, но и обратить его в христианство. Лучше использовать посредничество жителей замка Арконы против остальных врагов, чем подстерегать их убийство. Остальные военачальники Эскиля и Абсалона тоже присоединились к этому мнению, и король закрыл уши от угрожающих голосов датских воинов. Им было приказано подчиниться, и Абсалон захватил заложников. В некоторых случаях он брал в заложники детей, в других случаях позволял родителям заступаться за детей до раннего утра.
Центр празднеств занимал ровную площадку, и в ней виднелось святилище; хотя оно было построено только из дерева, но очень искусно по исполнению и достойно уважения не только из-за великолепия идольского культа, но и из-за величия размещенного в нем идола. Внешний вид здания сиял тщательными изображениями возвышенной работы; в нем были представлены разнообразные формы предметов, выполненные грубой и неуклюжей живописью. Если кто-то хотел войти, был открыт только один выход. Собственно святилище заключало в себе двойной зал; внешний зал, образованный стенами, был покрыт пурпурным гребнем, но внутренний зал опирался на четыре опоры и имел вместо стен длинные блестящие занавески; у него не было ничего общего с внешним залом, кроме крыши и незначительных потолочных панелей. Внутри здания находилось колоссальное идолопоклонство. По размерам оно превосходило любое человеческое тело; так оно и стояло с четырьмя головами и таким же количеством шеек, на которые можно было любоваться; два лица были обращены к груди и столько же — к спине, но лица, обращенные вперед и назад, всегда смотрели направо, а другое — налево. Идол был изображен со стриженой бородой и подстриженными волосами; можно было подумать, что художник тщательно изобразил рюгенский стиль в уходе за основной шевелюрой. В правой колонне с изображением был изображен рог, сделанный из разнообразного металла. Священник, знакомый со священными обычаями, обычно ежегодно наполнял его медовухой, чтобы по поведению жидкости определить урожайность следующего года. Левая рука, отведенная в сторону, образовала округлость. Одежда ниспадала до самых голеней. Голени были сделаны из другой породы дерева и прикреплены к коленям так искусно, что место прикрепления можно было определить только при ближайшем рассмотрении. Было видно, как ноги касаются земли, но их точка опоры была скрыта в земле. Неподалеку виднелись ограда и седло идола и еще какие-то знаки его божественности. Удивление этим вещам еще более усиливал меч внушительных размеров; лезвие и рукоять были не только искусно сработаны, но и внешне являли прекрасный блеск серебра. Торжественный культ идола совершался в следующем порядке. Раз в год, после сбора урожая, разношерстная толпа со всего острова Рюген устраивала перед храмом идолов, после принесения жертвенных животных, торжественную трапезу в знак поклонения Богу. В день перед праздником идолопоклонник, который отличался от обычных людей длинными волосами и бородой, тщательно очищал святилище, в которое ему разрешалось входить одному, с помощью метлы, следя за тем, чтобы внутри здания он не дышал; скорее, всякий раз, когда ему приходилось вдыхать или выдыхать воздух, он спешил к воротам, чтобы прикосновение человеческого дыхания к божеству, явно присутствующему в святилище, не осквернило его. На следующий день, когда толпа стояла лагерем у входа, он взял у идола рог для питья и, полный недовольства, проверил, не уменьшилось ли что-нибудь из количества налитой в него жидкости; это, по его мнению, указывало на недостаток в следующем году, и поэтому он призвал людей есть имеющиеся фрукты для приготовления пищи. Сохранить будущее; не видя уменьшения привычной текучести, он предсказал, исходя из этого, времена будущего плодородия полей. Руководствуясь этим соображением, он вскоре призвал к более бережливому, а затем и к более широкому использованию припасов. Затем старый медовуха был вылит у ног идола в качестве подношения, а пустой рог наполнен новым медовухой. Затем священник встал, как бы напившись идолу, выразил идолу свое почтение и торжественными словами пожелал для себя и Отечества всего наилучшего, а для своих соотечественников приумножения богатства и побед. Когда молитва закончилась, он поднес рог ко рту и опорожнил его быстрым, сильным глотком. Рог, снова наполненный медовухой, он вернул идолу в правую руку. Был также принесен жертвенный пирог, приготовленный из виноградной лозы; он был круглой формы и такого размера, что почти напоминал фигуру человека. Священник поставил его между собой и народом и спрашивал людей, могут ли они увидеть его. Если они ответили утвердительно на его вопрос, он выразил пожелание, чтобы они не видели его в течение следующего года; такой молитвой он освятил не свою собственную смерть или смерть людей, а будущие благословения урожая. Затем он должным образом приветствовал от имени идола присутствующую толпу и призвал их продолжать и дальше поклоняться этому божеству в усердных службах, обещая победу на воде и на суше в качестве верной награды за культ. Затем они провели остаток дня в упоительном веселье, превращая жертвенную трапезу в еду и питье и подчиняя жертвенных животных, посвященных божеству, своей собственной распущенности. При таком веселье оставаться трезвым считалось дерзостью; обратное считалось признаком набожности. Каждый мужчина или женщина ежегодно вносили денежную монету в качестве подарка для поклонения этому идолу. Ему также была передана треть от привезенной добычи, как если бы она была получена и востребована под его защитой. Кроме того, у этого божества было триста отборных коней и столько же слуг, которые несли военную службу на этих конях. Вся добыча этих людей, будь то военная добыча или грабеж, передавалась под охрану жреца-идола. Он извлекал значки и разнообразные украшения из различных трофеев храмов и доверял эти запертые сундуки, в которых, помимо огромного количества наличных денег, было много пурпурной ткани, истлевшей от старости. Здесь также можно было увидеть огромное количество государственных и частных подарков, собранных благодаря ревностным клятвам тех, кто просил милости у идола. Итак, этому идолу, которому поклонялись посредством пожертвований всей славянской земли, соседние короли, не без вины виноватые в вероотступничестве, дарили подарки; между прочим, датский король Свено, чтобы склонить его к поклонению, тоже поклонялся идолу с чашей изысканной работы, проявляя рвение, чтобы привлечь его внимание. предпочитал иностранную религию религии родной; позже он искупил этот религиозный проступок своей несчастной смертью. У этого божества были и другие святилища в нескольких местах; ими управляли жрецы примерно того же достоинства, но с меньшим совершенством власти. Кроме того, у идола был свой особый обычай — конь белого цвета, выдергивать волосы из гривы или хвоста которого считалось неприличным. Только жрец-идол имел право кормить и садиться на этого коня, чтобы частое использование божественного животного не обесценило его. По мнению рюгианцев, "Свантевит" — так звали идола — ехал на этом коне в поход против врагов своего святилища. Очевидным доказательством этого было то обстоятельство, что конь, стоявший ночью в стойле, очень часто появлялся рано утром весь в поту и грязи, как если бы он мчался на большие расстояния. Изречения оракулов также были получены с помощью того же Коня следующим образом. Когда принималось решение о военном походе на какую-либо территорию, служители храма обычно выставляли перед святилищем тройную группу копий; в каждой группе было по два копья, соединенных под углом, с наконечниками, воткнутыми в землю; группы были расположены на равном расстоянии друг от друга. Во время военного похода идолопоклонник выводил коня из конюшни за поводья после торжественной молитвы, и если он переступал их сначала правой ногой, это считалось благоприятным предзнаменованием для ведения войны; но если левая нога хотя бы раз оказывалась впереди правой, замысел нападения на чужую территорию изменялся. И никакое конкретное морское путешествие не было решено раньше, чем пока по следам не было видно, что конь три раза подряд ступил на благоприятную почву. Владельцы многочисленных предприятий также охотно предвосхищали свои желания, садясь на лошадь: если это было благоприятно, они отправлялись в путь с радостью; если же это не удавалось, они возвращались и возвращались домой. Им тоже не было незнакомо рыхление. Они бросили на колени три деревянные палочки, белые с одной стороны и черные с другой, как свободные, и увидели в белых счастье, а в темных несчастье. Даже женщины не были неопытны в этом способе пророчества: сидя рядом со стадом, они, не считая, чертили на пепле сколько угодно черточек; если впоследствии при подсчете их число оказывалось четным, то они считались благоприятными, в противном случае — означающими несчастье. Итак, это был замок-храм, который датский король хотел разрушить как укреплениями, так и религиозными обычаями, ибо, по его мнению, уничтожив его, можно было бы заодно уничтожить идолопоклонство всего Рюгена; без сомнения, до тех пор, пока идол оставался неподвижным, замки рюгианцев можно было одолеть легче, чем их неверие".
Сдача замка Чаренца (крепостная стена Венц на острове Рюген в Мекленбург-Передняя Померания)
"На следующую ночь, когда Абсалон отдыхал, раздался грозный голос славянского варвара и потребовал говорить на гутскальке, который Абсалон использовал в качестве переводчика при общении со славянами. Гутскалк спросил, что принес варвар. Тот потребовал разрешения войти к Абсалону, и, когда ему это было разрешено, Абсалон обратился к нему за пределами своей палатки через переводчика. Тот горячо просил, чтобы ему было позволено сообщить каренцам (жителям крепостной стены Венца) о судьбе Арконы и посоветовать им, чтобы при подобных условиях они избежали гибели и не откладывали спасение своей жизни и замка; на следующий день он сообщит им о своем желании вернуться. Кроме того, он заверил, что родился в Каренце, в семье Литтога, и его зовут Гранца. Он не принадлежал к замковым людям Арконы, но был послан туда со вспомогательным корпусом. И чтобы его не приняли за самозванца, он показал свою раненую руку, без которой он не смог бы оказать помощь своим славянским товарищам. Абсалон считал, что раненый может лишь немного усилить противника, а в остальном неважно, готов ли он к бою или сдается. Поэтому он тотчас велел разбудить короля и изложил ему просьбу Вендена. Король поручил Абсалону урегулировать этот вопрос. Тогда Абсалон ответил ожидавшему Гранзе, что король одобрил все, кроме трехдневного перемирия; он не хотел оставлять врагам времени на укрепление замка. Но он согласился на однодневное перемирие и пригрозил ему, что, если он не прибудет в назначенное время в свой родной замок Гестаде с самыми уважаемыми людьми Рюгена, договор больше не будет иметь силы. Весть о захвате Арконы привела каренцев в такой ужас, что они оказались в назначенном Абсалоном месте раньше назначенного времени. Там Гранза, сидя высоко над Россе, уже издалека спросил, кто командует датским флотом. Услышав, что ее возглавляет Абсалон, он представился Гранзой и объявил, что здесь находится славянский король Тетислав со своим братом Яромаром и всеми знатными представителями рюгенской знати. Абсалон позволил им сесть на свой корабль под гарантией бесплатного сопровождения и договорился с ними о сдаче, следуя примеру Арконы, и продержал их таким образом до прибытия датского короля. Когда датский король согласился на все условия, Абсалон взял к себе Яромара из числа самых знатных ругианцев и в сопровождении Свена фон Архуса отправился в замок Каренц. Для большей безопасности он приказал своему брату Эсберну угостить оставшихся вкусной едой и позаботился о том, чтобы их не отпустили до его собственного возвращения. С ним было всего тридцать датских воинов, и большинство из них он оставил по просьбе Каренцев, чтобы его товарищи в замке не вызвали ссору. Поэтому он, более уверенный в себе, чем в сопровождении, поспешил к крепостной стене. Крепостная стена Карентия защищена моренками и лахеном вокруг и имеет единственный доступ по сложному броду, ведущему через болото. Тот, кто сбивается здесь с пути по неосторожности, неизбежно тонет в глубоком болоте. Если перейти вброд, то перед замком открывается пешеходная дорожка, ведущая к воротам; она лежит между болотом и валом. Чтобы сделать сдачу более безопасной, каренцы, вооруженные до зубов, числом в 6000 человек, вышли из ворот и, опустив копья к земле, начали выстраиваться в два ряда вдоль дороги, которая позволяла датчанам приблизиться. Свен, встревоженный этим зрелищем, спросил, что означало бы появление врагов; но Абсалон попросил его не бояться и объяснил ему, что их выход произошел только из желания проявить послушание; если бы они замышляли что-то дурное, им было бы легче совершить это в городе. Каким огромным доверием, должно быть, обладал человек, который без колебаний доверил свою голову хитроумному произволу вооруженного врага! Но и воины, воодушевленные его примером, сохраняли ту же решимость в продвижении, не меняя выражения лица или строя; уверенность в защите одного Абсалона была больше, чем страх перед толпой врагов. Когда датчане перешли брод и вышли на дорогу по эту сторону вала, жители замка, которые собрались то здесь, то там, пали ниц на землю, выражая свое почтение этим людям, не иначе как поклоняясь высшим существам. Затем, когда они снова поднялись, они начали охотно и усердно идти по следам датчан. Таким образом, прибытие Абсалона в замок было приятным для народа, жаждущего выхода из язычества, поскольку он был принят не как посланник по личному делу, а как государственный посланник мира. Это замковое поселение было примечательно постройками трех выдающихся культов, оформленными в традиционном для страны стиле. Здесь местные боги почитали достоинство почти так же высоко, как в Арконе — великое местное божество "Свантевит". Но если в мирное время площадь и пустовала, то сейчас она оказалась заполненной плотно набитыми жилыми домами. Они были высотой в три этажа (!), Так что нижнему всегда приходилось нести бремя среднего и верхнего. Да так тесно было, что, если бы в замок швыряли камни с метательными машинами, они вряд ли нашли бы место, где можно было бы упасть. Более того, зловоние, исходившее от нечистот, проникало повсюду внутрь жилищ, и от этого тела страдали так же, как и души, от страха. Таким образом, датчанам стало ясно, почему каренцы не смогли бы противостоять осаде; и поэтому они больше не хотели удивляться столь добровольной сдаче людей, чьи столь неотложные нужды они ясно видели перед собой. Более просторное святилище находилось в центре его периметра, но оба были закрыты занавесками, а не стенами, остроконечная крыша опиралась только на колонны. Поэтому после того, как украшения вестибюля были сорваны, уполномоченные могли сразу же добраться до занавесей внутреннего святилища. Когда и они пали, дубовый идол, носивший имя Ругиевит, со всех сторон предстал в совершенно отвратительном виде. Потому что с ласточек, которые свили свои гнезда под краем головы, помет постоянно стекал на грудь картины. Прекрасное божество, чей образ так омерзительно осквернен птицами! В остальном на голове было семь человеческих лиц, и все они были покрыты пробором. Столько же правильных мечей, висящих в ножнах на поясе, художник сделал на своей стороне. Восьмой он держал вытянутым в правой руке. Он был так прочно приклепан железным гвоздем, что снять его можно было, только отрубив руку. Так что рука была разбита. Размеры картины выходили за рамки человеческих масштабов. Он был так высок, что Абсалон, встав на цыпочки, с трудом мог дотянуться до подбородка топором, который он держал в руке. Считалось, что это божество наделено такими силами, как Марс, и руководит войнами. Ее образ не был красив, он казался неотесанным и отталкивал причудливыми формами. Теперь слуги, под величайшим напряжением всего замка, положили топоры к ногам истукана. Когда они прошли, бревно с громким грохотом упало на землю. Увидев это, жители замка высмеяли силы своего идола и превратили свою веру в презрение. Но руки служителей, недовольные уничтожением, тут же жадно потянулись к изображению Поревита, которому поклонялись в ближайшем святилище. Тот был сформирован с пятью головами, но без оружия. Когда это было сделано, он сразу же отправился в храм Поренута. Колонна с его изображением, на которой изображены четыре лица, также попала под удары слуг. Славянские замковые люди должны были сжечь эти деревянные изображения внутри крепостной стены по приказу Абсалона. Но они просили, ссылаясь на переполненный замок, воздержаться от приказа; желая пощадить их глотки, не следует подвергать их поджогу. Затем, когда они должны были вынести изображения из замка, они долго сопротивлялись; они боялись, что месть идолов лишит их возможности пользоваться конечностями, которые они должны были использовать для выполнения приказа. Чтобы еще яснее показать язычникам презрение к их идолам, Свен встал над ними, когда их прогнали каренцы. Эти боги творили такие великие чудеса, что, как только мужчина в городе имел дело с женщиной, они спаривались, как собаки, и не отходили друг от друга, пока не оказывались за пределами замка. Во время этих процедур Абсалон освятил три кладбища на территории Карентина и вечером вернулся в замок Каренц. Уничтожив идолов, он вместе с Яромаром глубокой ночью вернулся к кораблям и заставил славянского князя отобедать с ним. Абсалон провел без сна уже три ночи подряд, и бодрствование так ослабило его зрение, что он едва мог им пользоваться. На следующее утро писцы и духовники князей, облаченные в священнические одежды, отправились крестить жителей округа, чтобы сделать их христианами. Точно так же они построили христианские храмы в нескольких местах и заменили хижины местных суеверий жилищами общей религии. В тот же день датчане захватили и остальных заложников".
Гельмольд фон Босау
Гельмольд фон Босау жил с 1120 по 1177 год и был священником, который с 1167 года написал хронику восточных поселений и обращения славян в свою веру со времен Карла Великого. При этом он использовал более старые традиции и добавил собственные взгляды и опыт в свою "Славянскую хронику". Сегодня эта хроника считается самой важной письменностью в Северной Германии 12-го века. Я хотел бы воспроизвести здесь несколько интересных глав.
О городе Винета (Волин в Польше?)
" Там, где кончается Польша, мы попадаем на очень обширные земли славян, которые когда-то были вандалами, а теперь называются венедами или винулерами. Первыми идут поморцы, территория которых простирается до Одера. Этот самый полноводный поток Славенланда берет свое начало в самом глубоком горном лесу моравцев, живущих к востоку от Богемии, где также начинается река Эльба. Сначала они текут недалеко друг от друга, но затем принимают разное направление. Эльба течет на запад и омывает своим верховьем территорию Богемии и Сорбов, средним течением отделяет славян от саксов, а концом своего русла — Гамбургскую церковь от Бременской, пока не достигнет своей цели и не впадет в Британский океан. Другая река, Одер, течет на север через земли венедов, отделяя Померанию от Вилцена. В устье Балтийского моря когда-то находился очень уважаемый город Винета, который был всемирно известным перевалочным пунктом для варваров и греков, живущих в кольце. Поскольку цена этого города обходится без множества историй, зачастую едва ли заслуживающих доверия, позвольте напомнить кое-что, заслуживающее упоминания. Среди всех городов, охватывающих Европу, он, несомненно, был самым крупным, населенным славянами, смешанными с другими греческими и варварскими народами. Да, путешествующие саксы также получали такое же разрешение на пребывание, если только они не выступали публично как христиане, пока оставались. До гибели этого города все жители были введены в заблуждение языческими обычаями, но более порядочных и мягкосердечных людей, чем эти, по обычаям и гостеприимству нельзя было найти. Богатый товарами всех стран, этот город обладал всеми удобствами и привилегиями. Говорят, что король датчан напал на это очень богатое место с очень большим флотом и полностью уничтожил его. Останки сохранились и сейчас. Море там можно увидеть в тройном обличье: три моря омывают именно этот остров, один из которых должен быть совершенно зеленым, второй — беловатым, а третий — в ужасном движении, бушующем из-за постоянных штормов. Есть и другие славянские племена, живущие на длинной дуге к югу от Одера и Эльбы, такие как герулы или хевеллеры на Гавеле и реке Доссе, лейб-гусары, вилины и Стодераны и многие другие. За тихим течением Одера различные поморские племена идут нам навстречу с западного берега в область Вендов, поскольку их называют толлензерами или редарианцами. Их самый известный главный замок — Ретра, место идолопоклонства. Там воздвигнуто большое святилище идолам, которых называют главными ораторами. Его изображение выполнено из золота, его склад — из пурпура. Сам главный замок имеет девять ворот и окружен глубоким озером, через которое ведет деревянный мост, доступ к которому разрешается только для жертвоприношений или по просьбе оракулов. Отсюда можно добраться до цирципанов и кессинеров, которые река Пене и замок Деммин отделяют от Толлензерна и Редариера. Жители Кессина и Цирципана живут по эту сторону, толленцы и редарцы — за Пене. Эти четыре племени называются вильценами или лютизенами из-за их храбрости. За ними живут лингуоны (линонцы?) и варнавы (варновцы?), За которыми следуют ободриты, главный город которых называется Мекленбург (замковая деревня Мекленбург в Мекленбург-Передняя Померания). За нами следуют Полабы с главным городом Ратцебургом. Оттуда вы отправитесь в нашу сельскую местность Вагрия через реку Трав. Их главным городом когда-то был расположенный недалеко от моря Ольденбург (Крепостная стена Ольденбурга в Гольштейне). В Балтийском море есть также острова, населенные славянами; один из них называется Фемарн. Она обращена к вагрийцам, так что ее можно увидеть из Ольденбурга (в Гольштейне). Другой, гораздо более крупный остров напротив Вильцена, населяют ранены или ругиане (остров Рюген в Мекленбург-Передней Померании), очень храброе славянское племя, единственное, у кого есть король. Без их изречения нельзя действовать в общих интересах племен, так как они боятся их из-за их близости к богам или, скорее, идолам, которым они поклоняются более бережно, чем другим. Итак, это народы венедов, распространенные по ландшафтам, племенным территориям и морским островам. Весь этот человеческий род предан идолопоклонству, всегда неуравновешен и блуждает, занимается морским разбоем и враждебен, с одной стороны, датчанам, с другой стороны, саксонцам. Поэтому великие императоры и священники часто и разносторонне мудро пытались каким-то образом привести эти непокорные и неверующие племена к признанию Божественного имени и благодати веры".
Толленская война (1056/57)
"В те дни в восточных частях славянских земель, которые находились в состоянии гражданской войны друг с другом, возникло большое движение. А именно, есть четыре племени так называемых лютичей или вильцев, за которыми, как известно, стоят кессинцы и цирципаны, а по эту сторону Пене живут редарцы и толленцы. Между ними разгорелся огромный спор за власть и власть. Редарцы и толленцы претендовали на лидерство из-за своего древнего замка и того знаменитого святилища (Замок Ретра), где выставлено изображение Радегаста; они пользовались особым авторитетом и почетом, потому что их часто посещали все славянские народы для получения ответов оракулов и ежегодных подношений. Циркципаны и кессинцы не хотели подчиняться, но решили защищать свою свободу с оружием в руках. Таким образом, восстание постепенно росло, и, наконец, дело дошло до войны, причем редарцы и толленцы были разбиты в самых ожесточенных боях; поэтому спор возобновился во второй и третий раз, но те же самые люди снова потерпели полное поражение. В Хюбене и там были убиты многие тысячи, но цирципаны и кессинцы, которых нужда подтолкнула к войне, остались победителями. Редарцы и толленцы, сражавшиеся за свою славу, глубоко потрясенные своими поражениями, призвали на помощь могущественного датского короля, герцога Саксонского Берхарда и ободритского князя Готшалка, по отдельности, со своими войсками и снабжали это огромное количество из своих собственных средств в течение шести недель. Тогда война с цирципианами и кессинцами еще более обострилась; подавленные таким превосходством, они не имели сил для дальнейшего сопротивления, и очень многие из них были убиты, очень многие взяты в плен. В последний раз они заключили мир за 15 000 марок (около 3400 кг серебра). Князья поделили деньги между собой. О христианстве не было и речи, они не думали почитать Бога, который даровал им победу в войне. В этом проявляется ненасытная жадность саксов; хотя они превосходят другие народы, соседствующие с варварами, в искусстве владения оружием и военном опыте, они всегда более склонны увеличивать процентное бремя, чем завоевывать души для Господа. Ибо авторитет христианства благодаря настойчивости священников уже давно стал бы более прочным в славянских землях, если бы этому не помешала жадность саксов. Поэтому да будет благословен и превознесен всеми похвалами тот высокочтимый Готшалк, который, выйдя из варварского народа, вновь даровал своему народу христианство, благодать веры, со всем рвением своей преданности. Но порицаются знатные саксы, которые, рожденные от христианских предков и взращенные в лоне Святой Матери-Церкви, всегда оказывались бесплодными и бесполезными в деле Господнем ".
Об осаде замка Дубин в 1147 году (крепостная стена Флессенов в Мекленбурге-Передней Померании)
"Между тем весть о том, что славяне выступили вперед и первыми вступили в войну, разнеслась по всей Саксонии и Вестфалии; и все крестоносное войско поспешило двинуться в страну славян и наказать их за беззакония. Армия была разделена, и в нее вошли две крепости: Дубин (крепостной вал Флессенов в Мекленбурге-Передней Померании) и Деммин (крепостной вал Деммин "Дом Деммина" в Мекленбурге-Передней Померании), против которых было построено множество осадных сооружений. Отряд датчан также двинулся вперед и присоединился к силам, расположенным вокруг Дубина. Осада длилась долго. Однажды захваченные славяне заметили, что войско датчан было очень беспорядочным. Они воинственны дома, но не воинственны в полевых условиях. Неожиданно славяне пали, убив многих датчан и удобрив землю своими телами. Им также нельзя было прийти на помощь, потому что между ними было озеро. Армия пришла в ярость из-за этого инцидента и еще больше усилила осаду. Но вассалы нашего герцога и маркграфа Альбрехта говорили между собой: "Разве не нашу страну мы опустошаем, а наш народ — сражаемся? Почему же мы ведем себя как наши собственные враги и уничтожаем наши собственные доходы? Разве эти потери не отразятся на наших сюзеренах?" — с этого момента в армии начались разговоры и неоднократные перемирия, чтобы ослабить осаду. Всякий раз, когда славяне терпели поражение в боях, армия удерживалась от преследования бегущих и захвата замка. Когда нашим это, наконец, надоело, было достигнуто следующее соглашение: славяне должны принять христианскую веру и освободить пленных датчан. Тогда многие из них были неправильно крещены, и из плена они освободили всех старых и негодных, а остальных удерживали, пока они были достаточно сильны для работы. Таким образом, это великое начинание закончилось без особого успеха, ибо сразу же после этого славяне еще больше огорчились, так как не соблюдали крещения и не прекращали грабить датчан".
Об обычаях славян (около 1131 г.)
"Итак, после смерти ободритского короля Кнута, прозванного Лавардом, его место заняли Прибислав и Никлот, разделив власть: один правил в Вагрии и Полабии, другой — в области ободритов. Теперь они были двумя дикими зверями, заклятыми врагами христиан. И вот тогда по всей славянской земле снова усилилось многобожие и суеверное заблуждение. Помимо рощ и домашних богов, которыми были полны коридоры и поселки, наиболее почитаемыми были Прове, бог Ольденбургской земли, Сива, богиня полабов, и Радигаст, бог ободритов. Им были посвящены собственные священники, особые жертвоприношения и различные религиозные обычаи. И именно после произнесения жезлов оракула жрец объявляет праздники в честь богов; затем мужчины, женщины и дети собираются вместе и приносят жертвы своим богам из крупного рогатого скота и овец, очень многие также приносят человеческие жертвы христианам, кровь которых, когда они выпивают, особенно радует их богов. Если жертва убита, священник вкушает кровь, чтобы получить больше возможностей для получения божественных указаний. Многие считают, что демонических существ легче привлечь с помощью крови. Когда жертвоприношения совершаются в соответствии с обычаем, начинается угощение и празднование. Странный суеверный обычай у славян. Они оставляют у своих мясорубок и угольных шахт поднос, над которым они произносят, я бы сказал, не святые, а исцеляющие слова от имени добрых и злых божеств, ибо они верят, что все счастье зависит от добрых, а все несчастья — от злого бога. Поэтому они называют злого бога на своем языке Дьяволом или Цернебохом, что означает черный бог. Среди разнообразных божеств славян выделяется Свантевит, бог Рюгена; говорят, что он дает самые точные оракулы. Остальные, по сравнению с ним, воспринимают их просто как полубогов. Поэтому они ежегодно приносили ему в жертву христианина, на которого выпадал жребий, в знак особого почтения. Да, они даже присылали туда со всех славянских земель установленные пошлины для жертвоприношений. Они относятся к служению святилищу с удивительным почтением, потому что они не позволяют клятвам даваться легко и не терпят, чтобы территория храма была нарушена, будь то в отношении врагов. Но в остальном славянскому народу была свойственна врожденная жестокость, не поддающаяся смягчению, которая не терпит праздности и нападает на соседние страны по морю и по суше. Сколько раз они убивали христиан, сказать трудно; одним они вырывали кишки и обматывали их вокруг столба, другие прикалывали их к кресту, чтобы высмеять знамение спасения. Потому что это были величайшие преступники, которых они приговорили к крестной смерти. А те, кто берет их в плен за выкуп, истязают их такими муками и кандалами, что тому, кто не знает, трудно в это поверить".
Из Круто (около 1066 г.)
Итак, после того, как ободритский князь Готшалк, храбрый человек и почитатель Бога, умер (убит), его княжество перешло к его сыну Будивою. Но так как те, кто убил его отца, боялись, что сын может стать мстителем за кровавое преступление, совершенное над отцом, они подняли шум в народе, сказав: " Не этот будет править нами, а Круто, сын Грина. Ибо какая польза была бы нам от стремления к свободе после убийства Готшалка с оружием в руках, если бы он возвысился как наследник княжеского достоинства? Он будет давить на нас еще сильнее, чем отец, и в союзе с народом Саксов ввергнет страну в новое бедствие!" Они тотчас же сговорились и назначили Круто князем, исключая сыновей Готшалка, которым по праву принадлежало правление. Младший из них, по имени Генрих, бежал к датчанам, потому что происходил из датского королевского рода; старший Будивой, напротив, сбежал к бардам, обратившись за помощью к саксонским князьям, которым его отец всегда был предан и верен. Они также с благодарностью воздали за оказанные услуги, вступились за него в бой и восстановили его в должности после многих утомительных кампаний. Тем не менее власть Будивоя всегда была слабой и не могла быть полностью укреплена, потому что он, рожденный от христианского отца и друга князей, считался предателем свободы среди своего народа. Именно после его победы, которая потрясла сельскую местность Нордальбингена впервые после убийства Готшалка, славяне вооруженной рукой сбросили ярмо рабства и с таким упорством стремились защитить свою свободу, что предпочли умереть, чем снова принять христианское имя или платить подати саксонским князьям. Но это поношение породило у самого саксонца злую алчность; не понимая, что спор Господа и Его — это победа, поскольку они все еще полностью владели своей властью и славились многочисленными победами; напротив, славянские народы, которых они покорили войнами или договорами, были обременены столь большими налогами, что из-за крайней нужды были вынуждены подчиниться божественному повелению. Противостоять законам и игу князей. Ордульф, герцог Саксонский, искупил эту вину, полностью покинутый Богом, он не мог одержать ни одной победы над славянами, пока был жив и его отец. Поэтому сыновья Готшалка, возлагавшие свои надежды на герцога, опирались на шаткую и хрупкую трость. После смерти Ордульфа его преемником стал его сын Магнус, рожденный от дочери датского короля. В самом начале своего правления он направил силы и разум на подавление славянских мятежников, за что его подбадривал Будивой, сын Готшалка. Но те начали единодушно сопротивляться Круто, сыну Гринса, повинующемуся в военных действиях против христианства и княжеской власти. Во всяком случае, сначала они изгнали Будивоя из страны, разрушив замки, в которых он нашел убежище. Когда он увидел, что лишен власти, он побежал к герцогу Магнусу, который в то время находился в Люнебурге, и крикнул ему: "Величайший из всех людей, твое Величество знает, как мой отец Готшалк всегда добросовестно трудился над управлением славянскими землями во славу Бога и твоего предка, защищая не оставлял без внимания ничего из того, что по праву принадлежало служению Богу и верности князьям. Я тоже, подражая отцовской скромности, с полной верностью и преданностью выполнял приказы князей и подвергал себя постоянным опасностям, чтобы сохранить за собой почти пустой титул, а за вами — прибыль от него. Но какая награда выпала мне, как моему отцу, всем известно, ведь наши враги лишили его жизни, меня — отечества; враги, говорю я, не только наши, но и твои. Поэтому, если ты хочешь защитить свое достоинство и благополучие тех, кто о тебе заботится, ты должен применить силу оружия. Ибо сейчас мы доведены до крайности, и необходима поспешность, чтобы враги не опустошили и территорию Северных эльбингов в ходе дальнейшего продвижения". Услышав это, герцог ответил: "Я не могу сейчас сам выступить в поход, потому что меня сдерживают большие препятствия, но я дам тебе Бардов, Штормарна, Хольстена и Дитмаршена, опираясь на помощь которых ты будешь достаточно силен, чтобы на время сдержать натиск врагов. Я и сам, если потребуется, последую за ним как можно скорее". В то время герцога удерживал предстоящий день его свадьбы. Итак, Будивой, взяв на помощь самых храбрых из бардов, переправился через Эльбу и устремился вперед, в страну славянских вагриев. Посланцы герцога также пересекли всю территорию северных Эльбиров, призывая народ выступить на помощь Будивою, которого теснили враги. Но тот двинулся вперед с более чем 600 вооруженными людьми и, когда он добрался до крепости Плен (остров Плен в Шлезвиг-Гольштейне), вопреки ожиданиям, обнаружил, что замок открыт и без защитников. Когда он вошел в нее, в ней оказалась немка, которая сказала ему: "Возьми то, что может достать твоя рука, и поспеши поскорее убраться, потому что это ловушка, что этот замок оставили открытым и неохраняемым. Как только славяне услышат о твоем вторжении, завтра они вернутся с очень большим войском и возьмут крепость в осаду". Но Будивой, не обращая внимания на слова увещевательницы, остался на ночь в крепости. Но этот замок, как можно видеть и сегодня, окружен кольцом очень глубокого озера, и только длинный мост позволяет входящим войти. Когда наступило утро, вот, как и было предсказано накануне, замок окружили неисчислимые толпы славян. Но они позаботились о том, чтобы на всем острове не нашлось ни одной лодки, на которой осажденные могли бы спастись. Таким образом, Будивою и его товарищам пришлось выдержать осаду в условиях сильного голода. Услышав это печальное известие, самые храбрые Хольстен, Стормарн и Дитмаршен бросились наводить ужас на замок. Когда они подошли к небольшой реке, называемой Швале, которая отделяет саксов от славян, они послали вперед человека, знающего славянский язык, который должен был разведать, что делают славяне и как они захватывают островной замок Плен. Выполняя это поручение своих товарищей, тот человек подошел к войску славян, которое занимало все поле вокруг и строило различные осадные машины, и обратился к ним со следующими словами: "Что вы делаете, люди? Осаждает замок и людей, которые являются друзьями князей и саксов? Конечно, затея не может сложиться для вас благоприятно! Герцог и остальные князья приказывают вам немедленно снять осаду. Если вы этого не сделаете, то вскоре почувствуете месть". Когда они обеспокоенно спросили, где герцог, разведчик ответил, что он находится совсем рядом с бесчисленными воинами. После этого славянский князь Круто отвел гонца в сторону и потребовал от него подробного изучения обстоятельств дела. Тот сказал: "Что ты дашь мне в награду, если я расскажу тебе то, что ты хочешь знать, и отдам этот замок и тех, кто внутри, в твое распоряжение по твоему желанию?" Круто договорился с ним о 20 марках. Как только договоренности были подтверждены, тот предатель сказал Круто и его сторонникам: "Герцог, которого вы боитесь, еще не перешел Эльбрус, потому что его сдерживают серьезные препятствия; только Штурммарн, Хольстен и Дитмаршен вооружены слабыми силами, но я легко соберу их одним словом и заставлю вернуться домой". После этих слов он перешел мост и сказал Будивою и его товарищам: "Ищите спасения себе и своим людям, потому что саксы, на которых вы напали, — враги ". те, на кого ты рассчитываешь, на этот раз не бросятся тебе на помощь!" Тогда Будивой, глубоко потрясенный, ответил: "Ах, я несчастный, почему меня покидают мои друзья? Так благородные саксы отдают нуждающемуся в помощи нуждающемуся в помощи нищему? Ужасно я обманут, который всегда твердо верил в саксов, и теперь, в крайнем отчаянии, брошен!" Посланник сказал: "Между людьми возникла рознь, и, поссорившись друг с другом, они вернулись каждый к себе домой. Так что тебе придется придумать другой план!" После того, как ситуация была настолько запутана, гонец вернулся к своим. Когда саксонцы, готовые к бою, подошли к нему и спросили, как обстоят дела, он ответил: "Я добрался до островного замка Плен, куда вы меня послали, и, слава Богу, там нет опасности и нет страха перед осадой..........."..........."..........."..........." Скорее, я нашел Будивоя и его людей здоровыми и совсем не встревоженными". Таким образом он сдерживал армию, чтобы она не могла оказать помощь осажденным. Этот человек стал причиной гибели Будивоя и его товарищей. Как только захваченные, обманутые коварством предателя, оставили надежду на помощь, они начали испытывать у врагов-славян, примут ли они выкуп за свою жизнь. Те ответили им: "Мы не принимаем от вас золота и серебра; мы хотим даровать вам жизнь и здоровье по вашей просьбе, только если вы выйдете и передадите нам оружие". Услышав это, Будивой сказал товарищам: "Нам сделано серьезное предложение, мужчины; мы должны выйти и сложить оружие. Хотя я знаю, что голод заставляет нас сдаться, но если мы выйдем из замка без оружия в соответствии с поставленным нам условием, мы подвергнем себя не меньшей опасности. Я ведь не раз убеждался, насколько изменчива и неопределенна точка зрения на надежность славян. Так что для нашего общего спасения мне кажется более благоразумным продолжать сохранять жизнь, хотя и с трудом, и ждать, не пошлет ли нам Бог кого-нибудь в помощь". Но его товарищи воспротивились этому и сказали: "Мы, конечно, признаем, что условие, поставленное нам врагами-славянами, не может быть выполнено "., двусмысленна и наводит ужас; и все же ее нельзя отбрасывать, потому что нет другого выхода из нынешней опасности. Какая польза от отсрочки, когда нет никого, кто мог бы помочь? Но голод приносит худшую смерть, чем меч, и лучше умереть быстро, чем долго мучиться". Когда Будивой увидел, что его товарищи полны решимости уйти, он велел принести себе лучшую одежду, в которой он покинул замок. И действительно, они вдвоем перешли мост, сдали оружие и были доставлены в Круто. Когда все они были представлены, одна очень уважаемая женщина из замка Круто бросилась на остальных славян со словами: "Убивайте сдавшихся вам мужчин и не щадите их, потому что они жестоко расправились с вашими женами, которые остались с ними в замке избавьтесь от своего позора!" Услышав это, Круто и его последователи тотчас же бросились на них и зарубили всю толпу острием меча. Как сам Будивой, так и все ядро бардовского отряда были убиты в тот день перед островным замком Плен. Но Круто стал могущественным, и дело процветало в его руках, и он завоевал власть по всей земле славян.
От смерти Крутоса (около 1090 г.)
Когда Круто, князь славян и гонитель христиан, стал дряхлым, младший сын Готшалка Генрих покинул Данию и вернулся на старую землю своих отцов. Поскольку Круто перекрыл ему доступ, он собрал у датчан и славян несколько кораблей, совершил набег на Ольденбург и все славянское побережье и увез оттуда несметную добычу. И когда он сделал это во второй и третий раз, великий ужас охватил все народы славян, которые жили на островах и на морском берегу, так что даже Круто вопреки ожиданиям согласился заключить мир с Генрихом, разрешил ему вернуться и предоставил ему подходящие места для проживания. Однако он сделал это не от чистого сердца; скорее, он просто подстерегал, чтобы хитростью одолеть молодого, храброго и знающего войну человека, поскольку он не мог сделать это насильно. Поэтому время от времени в тщательно рассчитанных местах он исследовал свои органы чувств, всегда в поисках благоприятной возможности для нападения. Но Генриху не хватало ни сообразительности, ни хитрости, чтобы защитить себя. Госпожа Славина, жена Крутоса, часто предостерегала его, рассказывая, как нужно жить. Поскольку ей был неприятен супруг Круто, который стал довольно старым, она, наконец, решила, что, возможно, выйдет замуж за Генриха. Итак, Генрих по наущению этой женщины пригласил Круто в гости, и когда тот, опьяненный выпитым, шатаясь вышел из комнаты, в которой они пировали, датчанин ударил его топором и одним ударом обезглавил. Генрих же женился на Славине и захватил земли и владения. Он занял замки, ранее принадлежавшие Круто, и отомстил своим врагам. Он также познакомился с герцогом Магнусом, так как был родственником последнего, пользовался у него большим уважением и принес ему клятву верности и послушания. Но он также созвал народы северных эльбингов, которых Круто так жестоко преследовал, и заключил с ними прочный союз, который не должна разрушить никакая буря войны. Хольстены, Штормарн и остальные саксонцы, соседствующие со славянами, радовались, потому что их главный враг, предавший их смерти, пленению и изгнанию, был свергнут, и потому что вместо него появился новый князь, благожелательный к народу Божьему. Они были преданы Ему всем сердцем, вместе с ним они подвергались всевозможным военным опасностям, готовые храбро жить с ним или умереть вместе с ним. Когда все ободритские славянские племена, жившие на востоке и юге, узнали, что среди них восстал князь с напоминанием о необходимости подчиняться законам христианства и платить князьям проценты, это их сильно разозлило, они единодушно и единодушно решили сражаться с Генрихом и продолжили борьбу. его место занял тот, кто всегда был врагом христиан. Генриху доложили, что войско славян готово его уничтожить; он тотчас послал гонцов позвать на помощь герцога Магнуса и самых храбрых из бардов, Хольстена Стормарна и Дитмаршена, и все они быстро и охотно поспешили сюда. Они продвинулись в Полабенланд на поле под названием Шмилау (недалеко от Ратцебурга); там вражеская армия широко распространилась по стране. Когда Магнус увидел, что войско славян велико и хорошо вооружено, он уклонился от битвы, и битва была перенесена с утра на вечер, потому что переговорщики должны были попытаться урегулировать спор путем урегулирования, а также потому, что герцог хотел дождаться прибытия вспомогательных войск, на прибытие которых он надеялся. Действительно, ближе к закату герцогский разведчик сообщает, что вдалеке приближается вооруженный герцог. Когда герцог видит это, он радуется; мужество саксов растет, они поднимают боевой клич и начинают битву. Фронт славян был прорван, и они, спасаясь бегством, пали от острия меча. Эта победа саксов была отмечена; она памятна, потому что Бог был с теми, кто верил в Него, и отдал большую группу в руки немногих. Люди, чьи отцы присутствовали при этом, рассказывают, что сияние уже заходящего солнца настолько ослепило глаза славян, что они ничего не могли видеть от света; таким образом, грозный Бог создал величайшее препятствие своим врагам в малейшей степени. С того дня все народы восточных славян платили Генриху проценты, и он завоевал у них большое уважение, так как славился своей честностью и миролюбием. Он наставлял славянский народ, чтобы каждый возделывал свою пашню и выполнял полезную, полезную работу; он истреблял разбойников и изгонял скот с земли. Тогда северные эльбины покинули свои окопы, в которых они прятались из страха перед опасностью войны, и каждый вернулся в свою деревню или в свое поместье; Но дома и церкви, которые ранее были разрушены военными штормами, были восстановлены. Правда, во всей Славянской земле до этого не было ни церкви, ни священников, за исключением замка, который теперь называется "Альт-Любек" (крепостная стена Альт-Любека в Шлезвиг-Гольштейне), потому что Генрих со своим двором часто бывал там ".
Никлот (около 1151 г.)
"Пока герцог отсутствовал, князь Никлот из Ободритской земли приехал в Люнебург к госпоже Клеменции, герцогине, и пожаловался ей и друзьям герцога на то, что кессинцы и циркципаны постепенно поднимают восстание и отказываются платить обычные проценты. Граф Адольф и жители Хольстена и Штормарна были призваны поддержать Никлота и подавить упорствующих славянских мятежников. Итак, граф ушел с более чем 2000 избранными людьми, Никлот тоже собрал войско ободритов, и оба они вместе отправились в земли кессинцев и цирципанов, бродили по вражеской земле и опустошали все огнем и мечом. Они также разрушили знаменитое святилище (?) вместе с идолами и всем языческим культом. Но когда жители увидели, что они недостаточно сильны, чтобы сопротивляться, они купили себе свободу за огромную сумму денег; они заплатили то, чего не хватало в виде налогов, и даже больше. Тогда Никлот, счастливый победой, горячо поблагодарил графа и проводил его до границы своей страны, заботливо заботясь о войске. С тех пор между графом и Никлотом установилась дружба, и они часто совещались в Любеке или Травемюнде о благополучии своих земель".
Смерть Никлота (1160)
"Герцог Генрих Лев вторгся в страну славян с сильным войском и опустошил ее огнем и мечом. Столкнувшись с властью герцога, Никлот поджег все свои замки , а именно Илов, Мекленбург, Шверин, и Дубин, чтобы избежать опасности осады. Для себя он оставил только один замок: Верле, расположенный на реке Варнов недалеко от земли Кессин. Оттуда ежедневно совершали набеги славяне, совершая набеги на войско герцога и убивая неосторожных из засады. Так, однажды, когда войско стояло под Мекленбургом, сыновья Никлота Прибислав и Вертислав вышли, чтобы нанести урон, и убили нескольких человек из лагеря, которые отправились за зерном. Но самые храбрые в войске последовали за ними, многих взяли в плен, и герцог велел их казнить. Так сыновья Никлота вернулись к отцу, потеряв своих лошадей и лучших людей. Он сказал им: "Я думаю, что воспитал мужчин, но они убегают быстрее, чем женщины. Так что я сам выйду и посмотрю, не смогу ли я больше руководить". И он отправился с несколькими отборными и устроил засаду в укрытии недалеко от войска. Тотчас парни вышли из лагеря, чтобы поесть, и приблизились к месту засады; но среди слуг были вооруженные люди, около шестидесяти человек, и все они были одеты в доспехи под юбкой. Никлот, не заметив этого, проскочил между ними на быстрой лошади, намереваясь пронзить одного, но копье ударилось о панцирь и отскочило после тщетного толчка. Когда же он хотел вернуться к своим, его внезапно окружили и зарубили, и никто из них не пришел ему на помощь. Его голова была опознана и приведена в лагерь, но многие удивлялись, что такой человек пал по воле Божьей один из Всех Его. Когда его сыновья услышали о смерти отца, они подожгли Верле и спрятались в лесу; а их семьи погрузили на корабль. Герцог опустошил теперь всю страну, начал строить город Шверин и укреплять замок. Туда он поместил опытного в боях человека, благородного Гунцелина, с командой. После этого сыновья герцога Никлота вернули себе милость, и он отдал им Верле и все прилегающие к нему земли. Но ободритскую землю он разделил между своими рыцарями как собственность. В замке Кетцин он поселил Людольфа, ранее фогта Брауншвейгского. В Мальхове он назначил Людольфа фон Пайне. Шверину и Илову он передал Гунзелина. Мекленбург же он отдал знатному Генриху фон Шатену, который также привел множество людей из Фландрии и поселил их в Мекленбурге и во всем его округе. Герцог назначил господина Берно епископом Ободритской земли, который после смерти Эммехарда возглавил Мекленбургскую церковь. "Магнополис" сам по себе называется "Мекленбург". Он определил 300 копыт в качестве украшения Мекленбургской церкви, как он ранее сделал с Ратцебургской и Ольденбургской церквями. Славянам, оставшимся в землях вагров, полабов, ободритов и кессинцев, герцог предписал платить в епископство те же налоги, что и полякам и поморянам, то есть с каждого вспаханного участка земли три бушеля пшеницы и двенадцать монет наличными.
