Мы все знаем Перуна и Световида как славянских богов. Но что еще мы можем о них сказать? Чьими они были богами? Почитались ли в Польше такие божества, как Велес и Сварожиц? Какие места поклонения существовали на славянских землях и какие ритуалы там преобладали? В своей книге Анджей Шиевский пытается затронуть сложную тему религии, а не только мифологии. Удалось ли ему это?
Я отнёсся к книге Анджея Шиевского с некоторым скептицизмом. Любая работа, посвящённая славянской религии или мифологии, так или иначе, должна, вольно или невольно, обращаться к этнографии и фольклору, которые не являются надёжным источником знаний о верованиях, существовавших более тысячи лет назад. Однако с самого начала автор (религиовед и этнолог, работающий в Институте религии Ягеллонского университета) демонстрирует, что, написав «Религию славян», он не пренебрег методологией и подошёл к теме с высокопрофессиональным подходом.
Книга разделена на девять глав. В первой, озаглавленной «Религия без источников», Шиевский описывает историческое появление и положение славян на заре времен, а также их последующее разделение на западных, восточных и южных славян. Затем он поднимает проблему нехватки источников, подобную проблеме кельтской или германской религии. Однако он предполагает возможность выявления «алгоритмов», глубоко укоренившихся в человеческой культуре и духовности, которые могли бы привести исследователя к определенным идеям и выводам. Автор демонстрирует, что его книга основана на фундаментальной мировой литературе, цитируя, среди прочих, Леви-Стросса и Дюмезиля, заложивших основы интерпретации мифов. Последний, создавая трехчастное деление функций индоевропейских богов, не видел в славянской мифологии различия между многофункциональностью этих ролей и их перекрытием с различными богами.
Вторая глава, озаглавленная «Świat Wyglądony » («Свет выглазоний»), исследует славянскую версию сотворения мира. В ней мы узнаем, что согласно славянской мифологии (и я говорю это потому, что сам автор постоянно сравнивает мотивы из трех разных частей славянства), мир был создан в результате взаимодействия двух элементов: добра и зла (что соответствует описанию Мирчи Элиаде). На основе этих легенд Шиевский пытается реконструировать мифологическую историю.
В главе «Как бороться с хаосом?» исследуются истоки дохристианского понятия рая, объясняется значение слова «бог» и подробно описываются важнейшие славянские божества: громовержец Перун и его противник Велес. В главе также рассматривается связь между легендой о Кракусе и славянской мифологией.
В четвертой главе, озаглавленной интригующим «Великая мельница », автор сосредотачивается на космологии славянского мира. Здесь мы видим трехчастный Космос, описание Небес, страны мертвых, или Рая, и, казалось бы, несуществующую в славянском воображении, Ось Мира, или краеугольный камень Вселенной.
В следующей главе ( «Затерянные боги ») описываются второстепенные, малоизвестные славянские божества: бог солнца Сварог (Дадзбог) и божества плодородия и растительности (Свентовит, Яровит). Также возникает вопрос о существовании женского божества, которое, как предполагалось, было Живией, Марзанной или Мокошем. Ее характерные черты включали отсылки к земле, влаге и загробной жизни, но, как утверждает автор, трудно однозначно определить, существовала ли такая богиня.
Шестая глава, посвященная ритуалам и храмам, называется « Перед лицом богов ». Здесь мы находим информацию о жертвоприношениях богам, праздниках, сопутствующих ритуалах и пышных пирах. Шиевский черпает свои знания о храмах как из первоисточников, так и из археологических находок. Мы читаем о местах поклонения, четко огороженных от мирской сферы , построенных по прямоугольной схеме и ориентированных по четырем сторонам света. Автор также пытается разобраться с вопросом о жречестве, представителей которого называли «зерцами», «кудиесниками» или «волхволами ».
В следующей главе, « В кругу богинь», описывается славянская демонология, возникшая из приписывания земле характеристик живого и сознательного существа. Это сознание символизировали языческие демоны. Мы исследуем несколько сфер демонологической деятельности: воздух, лес, горы, поля, водоемы и дом. Выделяются существа, обладающие властью над судьбой и предназначением, приносящие чуму, болезни, смерть, духов мертвых и кошмары. Анджей Шиевский объясняет, какие демоны представляли каждую из этих сфер и как они возникли.
Предпоследняя глава, «Тело и душа – очерк антропологии», описывает различные этапы жизни и связанные с ними верования. Мы узнаем о славянском понятии судьбы (так называемой доле), знаках и символах, связанных с рождением и смертью, а также о загадочной теме множественности душ.
В последней главе, «По следам Юнацкого» , Шиевский пытается познакомить читателя со славянскими мифическими героями, подобными Ахиллу или Сигурду, и проанализировать их путешествия и подвиги.
Вместо библиографии автор составил список литературы для тех, кто интересуется данной темой. Хотя некоторые избранные названия можно найти в сносках, на мой взгляд, отсутствие библиографии является существенным недостатком книги, даже несмотря на то, что Шиевский утверждает, что работа не носит строго научного характера. Вместо этого книга включает в себя указатели (включая имена, географические и этнографические названия, божества, религиозные деятели и термины).
Автор демонстрирует обширные знания предмета, умело переплетая средневековые и XIX века источники. Он делает это таким образом, что средний читатель может понять рассматриваемые вопросы. Автор поясняет:
«Моя исследовательская деятельность посвящена размышлениям о мифах и религиозных символах. Процессы создания мифологии и ее трансформации в рамках современности изначально интересовали меня как явления , связанные с трансформацией традиционных религиозных систем».
Мы имеем дело с экспертом, а не просто с энтузиастом. Славянская религия — это не «случайность на работе», и она органично вписывается в серию его публикаций.² Более того, Анджей Шиевский часто использует цитаты, что еще больше знакомит читателя с темой и позволяет ему делать собственные выводы, которые могут противоречить тезисам автора. Большим плюсом являются таблицы, представляющие удивительные факты и помогающие в сравнении религиозных систем, демонов, божеств и их атрибутов. Я бы также высоко оценил усилия Шиевского по объяснению этимологии слов, утративших свое первоначальное значение (например, слово «черепаха» первоначально означало бугристый нарост на шее или колене). Книга содержит множество таких ценных сведений.
Данное издание весьма удачно, прежде всего благодаря своему карманному формату. Четкая структура гарантирует удобство использования, что также очень важно, а наличие указателей является большим плюсом.
В заключение, я искренне рекомендую вам приобрести книгу «Религия славян» (Religia Słowian) . Хотя автор взял на себя очень сложную задачу обзора литературы по славянской религии, мифологии и верованиям и сбора всей возможной информации, он остался в рамках своих возможностей и эффективно изложил тему. Информация представлена в сравнительном контексте, что делает содержание еще более легким для восприятия. Кроме того, во время чтения вы заметите, что различия между различными славянскими регионами незначительны. Это позволяет увидеть, как много общего, несмотря на современные различия, у нас есть в славянской культуре. Я рекомендую эту книгу всем, кто только начинает свое знакомство с религией и мифологией, а также тем, кто уже имеет значительные знания по этой теме. Могу честно сказать, что мне не терпится прочитать другие работы Анджея Шиевского.
Плюсы и минусы
Плюсы:
+ карманное издание
+ огромный объем информации, содержащейся в биографии
+ очень доступный язык
+ эрудиция
+ надежность
+ использованные источники
+ указатели
Минусы:
- отсутствие библиографии
Название: Религия славян
Автор: Анджей Шиевский
Издательство: WAM
Год издания: 2010
ISBN: 978-83-7318-205-92
Количество страниц: 268
Цена: 25 злотых
Оценка рецензента: 9/10
