От Подкаменя, что возле бродов, через черный лес, окрестности Збаража и вплоть до Збруча тянется прядь холмов, которые здесь называют горами, — Медоборы. Они естественной границей отделяют Галицию от исторической Волыни и Подолья.
Вид на горы слева направо: Замковая, Довбуша, Бабина
Медоборы интересны тем, что здесь сохранились древние святилища — например, между городами Гусятин и Сатанов археологи открыли несколько культовых городищ и сопутствующих им поселений (люди в древности устраивали святилища на господствующих в окрестности вершинах) [8], [10]. Самые известные из них, окутанные тайнами, догадками, мифами и даже современными фантазиями, образуют так называемый Збручанский культовый центр. Однако святилища расположены едва ли не по всей пряди Медоборов, что позволяет говорить о Медоборском комплексе святилищ.
Одним из таких святилищ являются пещеры возле села Залужье, что в окрестностях Збаража.
Пещеры Залужье
Там, где широкая долина гнезд рассекает Медоборский кряж, разлеглись жилища Старого Збаража (с одной стороны) и Залужья (с другой). Скалы и лес нависают над рекой, с одной стороны которой зеленеют горы Довбуша и Бабина, с другой — Монастырек и Замковая. В далекие времена град Збараж стоял на товтровой горе возле с. Старый Збараж, которую называют княжеская, Замковая, Подзамча или Скала (разные части горы имеют разные названия). На ней до недавнего времени хранились руины замка 9-14 веков с остатками так называемой «Конаровой стены» (первоначальная высота была 20 м, толщина 3 м). Там можно найти обломки старинной посуды, наконечники копий и стрел [5], [6].
Теперь поселение под горой называют Старым Збаражем, а за широкими лугами, которые разлеглись вдоль реки, расположено поселение с соответствующим названием — Залужье.
Упомянутые горы образуют словно подкову, из Межигорья которой и вытекает река гнезд. Гора Довбуша-товтровое образование возле Залужья, на левом берегу гнездной, вдоль бабьей горы (соединенные между собой), высота – 405 метров. О связи названия с именем Олексы Довбуша сведений нет. В Збараже название трактуют от семьи братьев Шмыгельских, которые проживали у горы-в народе их называли Довбушами. Бабья Гора-еще одно товтровое образование, на котором раскопали фундамент идола. Монашеская Гора-тоже товтрова, лежит юго-восточнее Залужья в сторону Старого Збаража. В 14-16 веках здесь стоял монастырь св. Онуфрия, уничтоженный татарами 1589 года (сохранились руины фундамента) [5].
Очень интересна Бабья гора, на которой в прошлом веке клуб спелеологов Михаила Сохацкого, директора Борщевского краеведческого музея, провел ряд археологических исследований. При раскопках вала, окружавшего гору, найдены грунтовые захоронения 9-10 веков, керамические изделия, обломки оружия и другие предметы. А на самой горе обнаружили фундамент языческой святыни славян, которая могла быть основой гипотетического идола бабы [6].
Именно на северных склонах этой горы расположены пещеры, которые и идентифицированы с остатками языческого святилища.
Пещеры имеют два входа, которые расположены на правом берегу одного из истоков реки гнезд (примерно 1 км до реки), и выше уровня реки на 80 метров в пасме гор Бабина-Довбушева. Склон в районе Пещеры покрыт лесом (большинство деревьев — молодые) [2]. Перед пещерами, у тропы, которая соединяет их, есть высокий камень треугольной формы. За время, с тех пор как здесь стоит, он зарос мхом и в лесу выделяется зеленью [11].
Камень на тропе между пещерами
Урочище, в котором расположены пещеры, имеет сложный рельеф. Между крайними точками пещерного комплекса есть ориентировочно 100 метров. Восточная часть обозначена тем, что перед пещерой есть поднятие (искусственная насыпь) с площадкой [2], [11]. "Восточная" пещера является небольшой, имеет две комнаты. Как стать лицом к входу, то правая комната больше, потолок ее выше. Левая комната меньше, а потолок немного ниже. Между комнатами есть перегородка, в которой сделан проход. В пещере видны следы человеческого труда-в определенной степени она рукотворна (вырублена в трещине скалы).
Вход в "Восточную" пещеру
Вид из глубины большой комнаты
Насыпь с площадкой, что перед пещерой, хорошо видна с тропы. Сама площадка имеет до 10 шагов в диаметре. В его центре – остатки очага. Это могло быть капище или жертвенник.
Вид на насыпь и вход в пещеру с западной стороны
Почти в центре комплекса расположена вторая пещера. Она имеет существенно более сложное строение: своеобразные сени, две галереи и комнаты. К входу ведет тропа, которая поднимается вверх от площадки внизу. Учитывая, что вход расположен в отвесной скале, а подъем к нему резкий, можно предположить, что обвал части породы был сделан умышленно, чтобы облегчить доступ ко входу [11].
Выше упавших деревьев и покрытых мхом камней чернеет вход в пещеру
Проход имеет вид вытянутой горизонтально расщелины, довольно низкий. После потолок повышается-начинается зал. Напротив входа есть большой камень-перепонка между первым и вторым залами. Во второй зал ведут два прохода: слева от камня — отвесный вытянутый вертикально и справа от камня — трубообразный, но пологий.
Вид с "Сеней" на выход из пещеры
Ниже от левого прохода есть ход вниз, от которого есть доступ в комнату с невысоким потолком. Далее идет небольшая галерея, которая заканчивается двумя комнатами. В большей из них при отделке камня оставили выступы в материке, которые могли бы быть скамьями/кроватями. Меньшая комната является небольшой, по уровню ниже соседней. Ниже от правого прохода расположен вход в галереи. Он узкий, трубчатый, вытянутый горизонтально [11].
Вид на "правую" галерею, справа-низкий вход сверху
Одна галерея отходит направо. Она низкая, но завершается округлой комнатой, потолок которой выше потолка коридора. Также из комнаты идет ход вверх, который заканчивается в щели в скале.
Вид на коридор из "правой" комнаты
Вторая галерея идет налево. Ее потолок высокий-около 3 метров. Она переходит в залу, с левой стороны которой есть каменный стол (каменная плита, заметно выступающая с материка). Слева от стола, параллельно к «левой» галерее есть небольшой ход, который тянется в глубину породы не более, чем на 2 метра. "Левая" галерея довольно длинная и уходит в глубину материка и понижается в уровне, заканчивается тупиком. В конце галереи вытесана голова лошади [11].
Вид на "левую" галерею, слева-выступ каменного " стола”
На первом плане — каменный " стол”
"Левая" галерея
Голова лошади
У древних народов был распространен "культ лошади" — по мотивам как хозяйственных, так и весьма далеких от практических. Разнообразные божества имели физические воплощения в образах лошадей / кобыл-например, галльская богиня Эпона (богиня-покровительница лошадей; здесь стоит помнить о влиянии галлов на Галицию), славянские боги Перун и Мировид (представлялись на белых лошадях). В Арконе, Звенигороде, например, держали ритуальных лошадей. Славяне лошадей использовали для гаданий [4], [8]. Вполне возможно, что голова лошади могла иметь культовое предназначение. Правда, к сожалению, пока нет данных относительно вероятной технологии обработки камня в пещере и времени создания как галерей, так и, собственно, каменной головы.
Галереи сориентированы строго по сторонам света — » левая «идет на юг,» правая " — на север [11]. На всех стенах пещеры видны следы ручных орудий. Создатели этих комнат, вероятно, приложили значительные усилия, чтобы вынуть большой объем камня через очень узкие проходы (то есть, чисто промышленная добыча камня исключается). Пещера могла строиться для временного укрытия или даже длительного проживания людей (температура воздуха довольно высокая — здесь зиму можно перебыть; дым от очага медленно, но расходится).
Ниже от выхода из пещеры есть площадка, почти в центре которой сложены довольно крупные камни. Здесь мог быть жертвенник. От площадки тянется на Запад вал, разрытый напротив обнажения камня (вероятно, в свое время здесь устроили карьер). В валу уже упомянутые исследователи нашли керамику 12-14 веков. Между валом и скалой есть долина, по дну которой идет тропа. В скале есть выемка, но явного входа в возможную пещеру нет [11].
Площадка ниже входа в пещеру
Вид на вал с севера
Таким образом, местность представляет собой комплекс пещер, а по характерным признакам можно сделать вывод, что здесь было древнее святилище( пещерный комплекс): главные сооружения из камней расположены в пределах горы; имеются специально обустроенные площадки для обрядов, комплекс окружен ритуальными валами или упорядоченными валунами-сакральной границей святилища; у пещер есть остатки вероятных капищ и жертвенников; широкое применение камня и каменных отмосток; отсутствие остаток привычной жилой или хозяйственной застройки [8]. На основе обнаруженных археологических данных примерное время функционирования святилища можно начать от 9-10 веков (а, может, и раньше), а едва ли не наиболее интенсивно его использовали в 12-14 веках. Возможно, именно для борьбы с язычниками, в 14 веке у подножия соседней горы построили монастырь. Правда, долгое существование святилища указывает на сильную основу местных верований и культа, связанного с ним.
Место требует более детального исследования, в том числе и археологического.
Историческая среда
Окрестности Збаража, северные истоки рек Днестровского бассейна заселены издавна. Здесь найдены мезолитическая стоянка( 8 тысяч лет до нашей эры), поселение трипольской (5-3 тысячи лет до н. э), Черняховской (1-5 века н. э.; в частности, круг Чернелова-русского И. Герета откопал большое поселение, где найдена корона; причем костяки мужчин имели антропологический тип, близкий к галлов из Центральной Европы [7]), пражской (5-8 века н. э.) и лука-райковецкой (древнерусской) культур. Этот край входил в ареал формирования славяноязычных народов, здесь происходили бурные этнотворческие и государствообразующие процессы. Впервые упомянутый в летописях под 1211 годом, но задолго до этого город на р. гнезд был одним из наиболее укрепленных удельных центров местных государственных образований, а затем Галицкого княжества [9].
Уже в летописные времена значительная часть Медоборов и прилегающих к ним территорий принадлежала Збаражскому княжеству, которое имело статус княжеской волости и действовало на определенных автономных правах: государства, в которые оно входило, не вмешивались в его внутренние дела, князья Збаражские осуществляли управление, собирали налоги и оказывали суд, были обязаны оказывать военную помощь своему сюзерену и не имели самостоятельных внешних сношений [9]. Вполне вероятно, что именно это сыграло значительную роль в сохранении язычества долгое время на очерченных землях.
В середине 14 века збаражское княжество перешло под управление Литовского государства. В 1393 году великий литовский князь Витовт передал Збараж Северскому князю Корибуту (принял крещение 1386 года под именем Дмитрий). Корибут проводил независимую политику, из-за чего вступил в конфликт с Великим князем Литовским Кейстутом. Именно последний присоединил к Литве северные обломки Галицко-Волынского государства (интересный факт, что хоть он и принял крещение, его тело сожгли в Вильне по языческому обряду). Сын Корибута-Жигимонт (Сигизмунд) участвовал в битве при Грюнвальде [1].
Чтобы понимать события древности, стоит иметь в виду, что в 14-м – начале 15 века Збаражская земля принадлежала к Великому Княжеству Литовскому, князья которого, хоть и были крещены (порой по несколько раз, в зависимости от политических выгод), но умирали как язычники,и христианские ордена их иначе и не воспринимали, даже после крещения. Вполне вероятно, что их правление Збаражским княжеством могло повлечь за собой усиление преследуемого в русские времена язычества, которое начало переживать определенное возрождение...
Источники
1. Войтович л. княжеская эпоха на Руси: портреты элиты. — Белая Церковь, 2006.
3.Идзе В. С. Раннеславянское общество и раннеславянская государственность. Зарождение и становление христианства на территории Украины. — Львов: СПОЛОМ, 2004 — — 288 с.
4. Козлов М. языческое мировоззрение восточных славян: структура, эволюция, трансформация. Монография / М. М. Козлов. — Севастополь: издатель Кручинин Л. Ю., 2009 — — 288 с.
5. Крищук М. М. Топонимика Тернопольщины. Учебно-методическое пособие. — Тернополь, 2008. — 200 c.
7. Т. М. Рудич. Антропологический материал Черняховской культуры из раскопок И.Гереты.
8. И. П. Русанова, Б. А. Тимощук. Языческие святилища древних славян. — М.: Издательство «Ладога-100», 2007. — 304 с.
9. Тернопольский энциклопедический словарь. — Тернополь: издательско — полиграфический комбинат «Збруч», 2004-2010. — ISBN 966-528-197-6, том 1, 2004.
10. Тимощук Б.А,, Русанова И.П. Отчеты Прикарпатской экспедиции в архивах ИА РАН, ИА АН Украины, Тернопольского музея, 1988.
11.Б. Явир Искра. Пещеры Залужье / / Живой журнал, 2012
Фотографии автора
© Борис Явир Искра, ноябрь-декабрь 2013
