Материалы получены автором в результате раскопок в 1954-1955 г. на городище Караван оригинального жертвенника, связанного с земледельческим культом.
Раскоп " К " на городище Караван с остатками жертвенника IV в. до н. э.
Городище расположено, как обычно, на узком мысе в покрытой лесом местности у истока р. Мерефы, недалеко от с. Караван Харьковской области. Данные раскопок позволяют считать, что городище возникло не позднее V в. до н. э., хотя среди находок преобладают материалы IV — II в. до н. э. культовое сооружение было обнаружено в северо-западной части главного двора городища. Еще до раскопок здесь были примечены небольшие впадины заплывших ям округлой формы. Раскопки показали, что культовое место с северо-западной стороны огораживал серповидный вал, сооруженный из глины и обожженный до красноты. Длина вала достигает 45 м, а ширина – 2,90 м. высота колеблется от 0,40 до 0,55 м. с внутренней стороны к валу примыкает большой зольник, местами даже перекрывающий серповидный вал. Примерно в центре внутренняя дуга вала слегка вогнута и напротив этого места в зольнике последовательно были вырыты еще в давние времена три ямы.
К северо-востоку от третьей ямы был сооружен из глины овальный в плане жертвенник, к которому вела дорожка, вымощенная песчаниковым камнем. Жертвенник по форме напоминал большую тарелку и был обожжен до красноты. Наибольший диаметр его-1,53 м, а толщина колеблется от 5 до 10 см. На жертвеннике в древние времена длительное время горел сильный огонь, от чего поверхность его раскалилась, растрескалась и была покрыта толстым слоем чистой золы от сгоревшей соломы. Пользовались этим жертвенником долго и периодически чинили его, удаляя растрескавшиеся части и заменяя их свежей глиняной обмазкой. Об этом свидетельствуют найденные в раскопе куски обожженной глиняной обмазки, у которого гладкая поверхность, как и у жертвенника, покрыта светло-серым налетом от золы.
Весь большой зольник, расположенный возле жертвенника, образовался постепенно из небольших порций золы, периодически сбрасываемой с жертвенника. При совершении религиозных обрядов, несомненно, использовались не только предметы специального культового назначения, но и те, которые повседневно употреблялись в быту. Поэтому в отложениях зольника наряду с костными остатками животных встречаются остатки обычной глиняной посуды, глиняные прясельца, грузила и т.п. найдены и металлические вещи: железные ножи, серебряное украшение в виде лунообразной подвески и трехгранный втулчатый наконечник стрелы из бронзы.
Помимо этих обычных бытовых и хозяйственных вещей, в зольнике найдено большое количество особых культовых предметов. К ним относятся миниатюрная посуда высотой 2-4 см в виде горшков или мисочек, имитирующих кухонные принадлежности. О том, что эта миниатюрная посуда была не игрушками, а связана с культом, свидетельствуют частые находки их именно в зольниках, а также находки в тех курганных могилах, где были похоронены взрослые покойники. К группе культовых вещей, несомненно, относятся также небольшие глиняные лепешки, при изготовлении которых к глине примешивали зерна, а также части стебля и листьев растений. Во время обжига эти растительные остатки выгорали, но отпечатки их хорошо видны на некоторых лепешках.
При раскопках жертвенника были найдены также обломок глиняной антропоморфной фигурки и небольшая культовая глиняная ллячка, напоминающая настоящие ковшики, применявшиеся в древней металлургии для разливки металла. Найденную здесь ллячку невозможно было использовать в реальном металлургическом производстве, потому что она была очень хрупкая, еле обожженная.
Среди других культовых предметов, обнаруженных при раскопках вокруг жертвенника, особенно привлекают глиняные модели зерен различных культур. Они изготовлены очень тщательно, из тонко отмученной глины с большим количеством органической мелкозернистой примеси, что во время обжига моделей выгорела. Поэтому глиняные зерна очень пористые, хрупкие и легко разламываются на мелкие кусочки. Всего во время раскопок было найдено более 170 глиняных моделей зерен и их обломков...
Все это говорит о том, что на городище Караван удалось обнаружить оригинальный комплекс, связанный с культом огня и земледелия. Значение находок на жертвеннике раскрывается еще яснее при сопоставлении их с другими фактами, засвидетельствованными в письменных, археологических и этнографических источниках.
Мы уже говорили о том, что племена, жившие в раннезализном веке на территории Скифии, больше всех других богов почитали богиню Табити, которую Геродот отождествляет с греческой богиней домашнего очага Гестией. Это отождествление, конечно, не случайно. Известно, что Гестия занимала важное место в религиозном культе греков. В каждом доме священным местом считался очаг, и почитание богини выражалось, в частности, в поддержании на нем неугасимого огня. Кроме того, культ Гестии выходил за пределы отдельной семьи, отдельного рода и имел общегреческое значение. В честь Гестии горел огонь в общественном доме каждого города. Покидая свой город, чтобы основать где-нибудь колонию, граждане брали с собой огонь из священного очага, чтобы зажечь его на новом поселении. Геродот, получив какие-то сведения о скифской религии, увидел нечто общее в знакомом ему с детства культе греческой богини дома и в культе Великой скифской богини.
Археологические данные убедительно подтверждают указания Геродота о широком распространении почитания Табити. Следы культа дома патриархальной семейной общины в виде своеобразного комнатного зольника были обнаружены Б. Н.Граковым при раскопках одного из жилищ на Каменском городище. Характерные зольники были открыты на Северном Кавказе. Особенно широкое распространение зольники получили у земледельческих племен лесостепной полосы Восточной Европы. На городищах Нижнего Дона, Кубани и Приднепровья были найдены различные круглые тарелкообразные глиняные жертвенники. Наконец, глиняные жертвенники, аналогичные раскопанному на городище Каравану, встречались на нескольких городищах дьяковской и Городецкой культуры. Зольники, встречающиеся на поселках и городищах скифского времени, появились в результате существования своеобразного обычая, связанного в конечном итоге с культом домашнего или родового очага. Там, где огонь является священным, вполне закономерно и уважительное отношение к золе, как частице этого очага. Ее нельзя разбрасывать где попало, а необходимо собирать в определенном месте и беречь как святыню.
В качестве примера подобного отношения к золе при существовании культа домашнего очага можно привести обычай, отмеченный одно время этнографами у удмуртов. Местом домашнего культа в них был очаг, помещавшийся в особом шалаше возле жилища. Это-место пребывания духа заместителя семьи (воршуда). При переселении семьи золу из старого очага выгребают и переносят на новое место жительства. Если из большой патриархальной семьи выделяется малая семья, то идущие получают долю семейного огня в виде части золы из очага. Наконец, если семья вымирает, то зола из семейного очага переносится в шалаш, являющийся местом общенародного культа.
У земледельческих племен лесостепной полосы Восточной Европы культ огня домашнего и родового очага осложнялся еще соединением его со своеобразным земледельческим культом. Об этом свидетельствуют находки культовых лепешек и глиняных моделей зерен различных злаков и бобовых растений на жертвеннике городища Караван. Аналогичные культовые действия мы можем уловить и в других археологических памятниках. Во время раскопок городища Жарище (В С. пастырского) В. В. Хвойко обнаружил в слое скифского времени глиняный жертвенник, вокруг которого в почве, наряду с золой и угольками, попадались обугленные желуди или орехи и зерна обугленной пшеницы. Такой же глиняный жертвенник был найден при раскопках Матренинского городища в Чигиринском районе Черкасской области. Он также был окружен золой, обугленными стеблями и колосьями пшеницы.
В огне многие древние земледельцы видели особую очистительную, плодотворную силу и вместе с тем средство, с помощью которого можно установить контакт с божеством и выпросить у него желаемое. Например, у славян существовал обычай, по которому перед самым началом посева в огонь бросали горсть проса, и это должно было сохранить поле от засорения и обеспечить урожай проса «чистого как золото». У сербов и у других южных славян в день зимнего поворота солнца зажигали в домашней печи дубовый опецок и посыпали его хлебными зернами, мукой, солью и т.п., поливали вином и маслом, обращаясь с молитвами о хорошем урожае, о плодовитости череды и достатке в доме. В Славонии существовал обычай, по которому хлебные зерна, предназначенные для посева, посыпали пеплом и обрызгали водой. У древних греков при жертвоприношении воду освящали погружением в нее горящей главные из алтаря. Присутствующим раздавали поджаренные зерна ячменя, которым посыпали голову жертвенного животного.
В некоторых случаях вместо того чтобы приносить в жертву настоящих животных или другие материальные ценности, их заменяли различными статуэтками, лепешками и т.п. изделиями. Геродот, рассказывая о том, что древние египтяне приносили в жертву божеству Луны и Дионису свиней, добавляет: «бедняки по нищете своего хозяйства лепят свиней из теста, пекут и приносят их в жертву».
У древних греков Аполлону и Артемиде в праздник Фаргелий приносили незрелые еще плоды и хлебные изделия. Своими формами эти хлебцы нередко намекали на те или иные качества или обязанности богов. Например, Артемиде приносились круглые лепешки или лепешки с рожками, для Аполлона делались хлебцы в виде лиры, лука, Стрелы и т.п. Иногда хлебцам придавали форму животных и жертвовали их вместо настоящих. В Фивах вместо овец в жертву Гераклу приносили яблоки с уткнутыми в них палочками, которые обозначали рога и ноги животного. Такие культовые изделия иногда сжигались, а иногда просто клали на жертвенники. Древнеримский писатель Катон в своем трактате дает подробные указания о том, как перед вспашкой, посевом и сбором урожая приносить в жертву Юпитеру, богине прорастания Церере и другим богам мясо, вино и хлебные лепешки. При. этому он не забывает и римскую богиню домашнего очага Весту.
Очевидно, жители городища Караван, принося в жертву глиняные модели зерен, лепешки и т.п. изделия, также старались обеспечить себе хороший урожай различных культур, которые они обрабатывали. Таким образом, археологические раскопки, дополняя данные других источников, ясно свидетельствуют о том, что в лесостепных племен Восточной Европы, в том числе в тех, которые жили в бассейне Донца, был распространен земледельческий культ, связанный с культом огня и дома. Скифская великая богиня Табити, упоминаемая Геродотом, была, пожалуй, не только богиней домашнего очага, но и богиней жизни и плодородия, а следовательно, и покровительницей земледелия.
Все приведенные выше факты — находки различных сельскохозяйственных орудий, отпечатки зерен на глиняной посуде, развитый земледельческий культ и т.п.-свидетельствует о том, что земледелие играло довольно большую, даже основную роль в хозяйстве местных племен.
Источники
Шрамко Б.А. Древности Северного Донца – Харьков: Изд. ГУ им. А. М. Горького, 1962. — С. 198-207.
