Камни-портные
Про степ-Камень что под Докшицей можно много говорить, преданий связанных с ним и мифическим Степаном — множество.
Одно из них рассказывает о его портновских способностях:
Степан обшивал все окрестности. Но за грехи нечистая сила превратила Степана в камень. А потом случилось чудо. Шить начал сам валун. Надо было только вечером положить на него ткань и сказать " Степан, пошей каптан!", а утром на камне появлялась заказанная одежда. Благодарные люди оставляли у камня хлеб, соль, лен. Все это забирала жена Степана Ульяна (Вулляна). Но однажды пьяный человек попросил у чудодейственного камня сделать ему”ни то, ни се". Камень покрылся и перестал шить. Ульяна тоже приуныла, она прибежала к своему окаменелому мужу, упала на него и долго-долго горько плакала. Слезы стекали из камня и превращались в крупный поток реки. Ветер шумел " Ву-у-лля.."и поэтому реку назвали улья (Велья, Вилия).
Змеев седой Камень, находится возле д. Гоголевка. Легенда рассказывает, что в валуне жил Змей, который был исправным портным. Шил он на Золотой машинке. Заказ получал через единственное в камне окошко. Если люди просили сшить одежду так, как может, то портной выполнял заказ хорошо. Но, когда просили сшить хорошо, то он шил попало: рукава на поясе, карманы на плечах и т.д. За свою работу портной ничего не брал из людей, кроме кур и петухов. По другой версии, камню носили пищу и воду.
Камни-сапожники
Приведу легенду из М. Куренец, Велейщина:
Раньше здесь жил сапожник Гомсин, который был философом, ни во что не верил, не ходил в храм. На Пасху, когда все односельчане пошли в церковь, Гомсин сел шить сапоги. Вдруг появилась грозовая туча, хлынул дождь, и в тот же момент в избу сапожника грянул Перун. Дом сгорел, а на его месте появился огромный серый камень. Если на Пасху наклониться к камню, то можно услышать как в середине поет петух и стучит машинка сапожника».
По другому преданию, на месте камня раньше стояла кабак. Как-то пришел нищий и попросился переночевать. Но трактирщик прогнал его. Тогда Бог превратил трактир вместе с господами в камень. Из камня якобы можно услышать плач ребенка.
О камне-сапожнике в местечке Камень (Воложинщина), легенда рассказывает, что нужно было подойти к окошку, положить деньги и сказать о своем желании иметь обувь. Готовое изделие и остаток денег выбрасывались через окно.
Сшитые сапоги были чудодейственные, их можно было носить пятнадцать лет
И чем чаще бывать на игрищах, тем лучше. В храме же сапоги мгновенно разваливались на мелкие кусочки. Христианские священники прокляли сапожника, и его дом превратился в камень.
Чертов камень — "сапожник", Шкленникова, Мядельщина
Также существуют сюжеты, где роль Сапожников исполняет черт или несколько чертей. Во всех случаях они не представлены как отрицательные существа, но наоборот — они могут сами предложить сшить обувь за бесплатно.
Подобные предания характерны исключительно для региона" исторической Литвы " и Латгалии, то есть простора лета-литовских племен.
Из вышеприведенных данных можно отметить тождество портных и языческих жрецов, известных у древних пруссов и Литвинов под названием krivis, krivė, а также то, что валуны служили своеобразным жертвенником, священники выполняли функцию кройки и шитья — символическую функцию творения или восстановления Вселенной. Прослеживается параллель с индоевропейскими и другими мифологиями, где в качестве творцов выступают божественные кузнецы, плотники, гончары и др. Повсюду в сюжетах мировых мифов технология изготовления вещи изначально была ритуализированным космическим деянием. В ее основе лежит мотив жертвоприношения, смысл которого-разделение, расчленение, краение для сложения частей целого, строения своей вселенной. Правдоподобно, что функции божественного создания выполняли именно священники-люди, приближенные к богам, хранители знаний и традиций.
Символизм ткачества может использоваться для того, чтобы представлять мир, или точнее, совокупность всех миров, то есть состояний или уровней в их необозримом множестве, составляющих универсальную экзистенцию. Так, в Упанишадах Верховный Брахман называется» тот, на котором сотканы миры подобно утку и основе " или обозначается при помощи других подобных выражений.
"Основа", образованная нитями, натянутыми на ткацкий станок, представляет неподвижный и принципиальный элемент, тогда как нити утки, проходящие между нитями основы в результате возвратно-поступательного движения челнока, обозначают переменный и случайный элемент, Т. Б. применение принципа к тем или иным частным условиям. Можно рассматривать эту горизонтальную линию, как отражение, например, человеческого состояния, а вертикальную линию как то, что трансцендентно по отношению к нему; этот сущностно» нечеловеческий", трансцендентный характер принадлежит, если брать индуистскую терминологию, к śruti, тогда как smtiti есть применение последнего в условиях человеческого состояния и результат использования чисто человеческих способностей.
Если посмотреть с другой стороны, священник-портной принимал символическое жертвоприношение человека-заказчика. Кроя и сшивая одежду, он воссоздавал космогонический ритуал, таким образом составлял тело будущего носителя одежды.
Ради возможного отождествления легендарного портного со священником-кревом стоит разглядеть лексический материал, связанный с краением. Глагол кроить, или его итеративная форма краять этимологически восходит к I.-е. проформе *(s)ker- ‘резать, гнуть, кривить’, выступающей образующей основой в словах, связанных с сакральной сферой (сакральными действиями). Сравн., к примеру, санскр. krti ' создавать, делать святой чин’, лит. kerėti’ колдовать‘, kerai’ волшебство, чары‘, kurti’ создавать, разжигать костер', лат. creo ' творить, созидать, порождать’, русск. чары, колдовать, сюда же, возможно, — черт, при санскре. KTT ' делающий; создатель; составитель’.
Бытует мнение, что у древних людей не было одежды, у них было что-то другое, что с нашей точки зрения выполняет такую функцию. Наше слово строй-может нести на себе отпечаток представлений, согласно которым вертикальная структура космоса подразделяется на три сферы.
