Самые интересные творения славянской фантазии, отнюдь не столь идиллически настроенной, как будто по принципу старой сказки Крашевского казались, — это упыри и оборотни;вера в них не от славян вышла, а от них разошлась. Вампир ведь слово международное, оно славянское, а древнейшее европейское обозначение именно оборотней славян касается.
Люди не знают вампиров. знает вместо них латинский стригой. Стригой является человек с двумя духами, который с зубами рождается, после смерти становится зубастым стригой,потому что священник крестит только одного духа, и тот после смерти улата за планеты, а злой (дух не крещеный) остается во плоти и человека выводит из могилы, чтобы душить людей и скот. Малорус также стригоев "двудушными”или "двадушными". Рассказ о том, как стригой из могилы выходит и кровь пьет из людей, сначала из родственников, а потом и из чужих, как стригой труп узнать по румяному цвету лица, по следам крови у рта, пожирая все на себе, прежде чем броситься на других; как следует его осиновым колесом прибить к земле и голову отрубить — они принадлежат к общеевропейской вере.
Латинское название мы уже в резолюции в Падерборне от 745 г., приговаривающей к смерти путем сожжения того, что, будучи обманутым чартом, считал по языческому обычаю, что мужчина или женщина бывает(стригам) и пожирает людей. Б. Бервинский в исследованиях о народной литературе(1854) XVII века говорил, что тогда только это ужасное суеверие, родившееся в современной Греции или на юге славянства, попало в Польшу и здесь утвердилось в народном воображении.
призрак
Само суеверие извечно; само название показывает, где оно выросло, а именно не на Славянской земле, а на классической, римской, strix, strigis,это имя совы (вроде бы от писка его, отстридера),могильной птицы, пророчащей несчастье; его фигура берет на себя некроз-демон и ночью дети преследует, кровь их и взрослых высасывает, внутренности пожирает; в этой сове обрабатывается ведьма, когда на ожоге дымоходом или окном вылетает; об этой древней детали позже забыто, и ведьма на ожоге не меняет своей формы, но летучая мышь и Крот впереди и позади себя ведет. Итак, Римский комик спрашивает: Что застригес (стригес) сдернул тебе нервы, а Овидий прав насчет жадной птицы, летающей ночью и подстерегающей детей без присмотра, и спрашивает, являются ли они по своей природе такими или силой заклинания стали. Подробности об этих римских собрал Витольд Клингер в ученом русском труде *. Животное в классических и современных суевериях, Киев 1911(стр. 352), стр. 65-68. Стригой а может быть, и Бубой,которую дети у нас с XVII века пугают (от Бу-бо-совы; суеверный Эзимианин страшно их боялся, ср. Клингер, стр. 69), как русалки римского происхождения, но к нам не с юга, через Балкан (как русалки), а прямо с запада пришли, что доказывает название на Балкане неизвестное (у итальянцев сегодня Стрега только ведьма) совсем другое наш призрак.
Слова призрака древние польские памятники не знают; его нет ни Поклатецкого(погром колдовских ошибок, Коршунов предательства и алхимических фальсификаций, написанных от 1595 г.), ни у Зубковича в Молоте на ведьм (1614 г.), ни у закона чартовского(1570 г.), ни адского Сейма[1622].
Только иезуит о. Генгель в Eversio atheismi(от 1716 г.) ясно упоминает его; я перевожу с его латыни:
„труп такого рода, если мужской, называется от малорусского (ex Buthenico)upier,если женский,оперение,как если бы вы сказали: тело пернатое;ли потому, что такое подвижное и стоящее, то ли что перья какие-то, а может быть, с подушки мертвеца взяты и сожжены, а на мертвеца слегка разбросаны, этому колдовству служат"”
Широко разводится О. 1754 года на нескольких десятках страниц "о упрямстве",ибо "полно в русских странах этого мнения, истории” скандалов по случаю упреков"; упреком становится труп человека, которого, будучи не крещеным ребенком, отдала во власть сатаны баба-ведьма;упье или оперение так называемые от перьев,что они так скоро запутываются, как будто перья и крылья; они рыщут во время мора, распространяя чуму.
В настоящее время появляется полная форма упырей у Дружбацкой, у преподобного Ф.Богомольца(Дьявол в его облике,р. 1772) и других. Таким образом, наш призрак происходит из того же источника, что и и (так от прорастания,'шатания, свисания') и другие суеверия, и, несмотря на внешность польского, он не польский. Эусский упир известен со времен Средневековья как собственное имя (поп Упир лихой переписал в 1047 году книги Пророков). возник в устах сербов, Евсеев, Чехов из первоначального вампира, который по форме по Европе с XVII века рыскает; вампирне какой-то невозможный турецкий заимствованный, как Баха, но коренно Славянский, он звучал бы по-польски вапирз (ср. вапиры,беты, пержины в ксендзе Матиаса Клецкого зеркало 1610 г., сегодня уже только в-стороны к Кашубщине известны; те действительно так отперьев названы); таким образом, содержит приставку в -в форме ва -,как вот ткачества,Wabrezno, wadol, овраг, watoror, wagroda (выгнать село),Wawelnicaи Wawelno от Вавеля (вместо Wanwel, так не от воли названной, но значимой, как чешские овалы,е. овраг);Узколесье; Узхок, Узкопна воля; Вангросна; Усоши (от сохи); Вапельск (от. piel--спешить);Ваперскрядомс ( название луга);Нюхабно. Ксендз коzierowski (III 364) записал и имя КмецWapierz, Wyapyzоколо 1513 года, но и вампир около 1507 года; в конце wysad (wasad,ошибочноwasaez),ревматизм, который вставляется в кости.
Я намеренно процитировал все сборки сwa -,которые обозначают положение или центральный вход. Вторая часть,пир или пир (в русском языке пишут упыр,но это написание не решает, потому что это не русское, а малорусское слово, где каждое и звучит какy),названное так по лету, повторяется в сербском пирац' летучая мышь, (ср. у слов пирог лек,то же самое), в Мето-пир'летучая мышь',Ле-пир 'бабочка', в глаголах'latam', в наречии spyrz (у нас в XV веке) 'вверх'(в-izpr'),в существительном ;то же самое в названии nietopirza(XV век), п(не птица, потому что яйца не выноситили Шато- ( что шата,= 'птица). Они ошибочно получают название летучей от ночи;имя претерпевает самые различные изменения, которые мы не перечисляем дальше; есть и лато перцот полетаи другие. Его для обмена гласными следует сравнить Дироми Диром' дыра' (додер—Дре).
Таким образом, он буквально змей,” вход " вроде как летучая и Меткий инстинкт был известен Cu vi er, когда некоторые виды летучих мышей .. Но сегодняшнее значение вампиров как упырей сосущих кровь и тащащих своих жертв за собой в могилу, не является изначальным. Потому что славянская мифология, древнерусская, знает упырей как божественных существ, которым приносятся жертвы,а никто не приносит постоянно жертвует требы, и берегиням.
Таким образом, изначально упырями божествами (мелкими) и, как следует из названия, воздушными, возбуждали, например, ветры; современная Народная демонология уже не знает их в этой функции, и духи, что поднимают ветры, иначе называют. На Руси, например, называют их литунами( от летающих); в наших древних памятниках о них не раз упоминается, например, в Сейме Ада(издание от 1622 г.) он сообщает о Люцифере и Литоне,вихре:
"Я опрокидывал дома с земли и высокие леса, земля дрожала, когда потрескивали страшные молнии, чего не разбила молния, том огнем зажег. Второй же паралич на членах заразил и т. В школьной трагедии га Ват о виконе Иоанне Крестителе 1619 года он рассказывает в русском " интермедиуме "(юмористическом интермедиуме)" Воловец "Диниса,как его (во сне) в аду" били по эрипту Зитонову "- название упиралось 'вихрь и дьявол', "солота")
Название литун но , хотя всегда в воздухе еще плавает, ночью особенно, перестал быть вихрем и подобрался к эльфу-хозяину, домашнему духу, который в ящике за печкой лежит, каши его они кормят, а он терпит денежное или зерновое изобилие, потому что персонажи и имена демонов постоянно сливаются и меняются.
Классическое понятие и характер стригоя где-то на Балкане, в Македонии, сохранившей некоторые чумы, на латавее-вампира перенесли; в начале XVII века по Европе разошлась Сказка о вампирах, о вещах и названии, проросшем давно на Балкане (мы встречаемся в XIV веке, при сербском царе Душане с подобной "верой"”, на Руси, где не чужого вампира, но своей формой упыря они приписывают это свойство; на Белой Руси вупар прилипает языком острым, как жало, к груди и нанесенным утром высасывает горячую кровь, сначала тех, кто был ему врагами при жизни, а потом и своих; жертву узнать по бледному лицу, не приводя рассказов об этом, как вы можете видеть вупара.
Наш призрак, хоть и из Руси пришедший, не прогнал былого стригоя и черт кровожадности не приобрел, а это просто призрак мертвеца, страшный, появляющийся после ночи, выходящий из могилы. И болгарский варнпир, вейпер, вейпер не приобретает этих страшных качеств, но становится тем вреднее, чем дольше он прижимается, становится в конце концов совершенно человеком (но у него нет костей, только хрящей), женится, рождает детей, которых только потом вампиров узнают и убивают; о кровососении мы слышим исключительно; разбойники и ведьмы становятся вампирами, но такая участь ждет и труп, через который перепрыгнуло животное (кошка и другие), или через которое давали друг другу руки или сосуд.
Он называется илепиром (бабочкой), и мы невольно связываем его, как и Лелекас ночными животными, с летучими мышами;и с лелекой местами чарта (например, в адском Сейме 1622 г.). Наряду вампирами-УПИ (о)рв торое творение славянской демонологии оборотень. Форма этого слова двойная: сложная,-дляк (оборотень вроде бы по ходу звучания), имеющий волчью шерсть (дьякская шерсть, старопрусское тлокис,от чего литовское название медведя Локис);или в XV-XVIII веках у нас частый оборотень от оборотня;еще Вацлав Потоцкий из сказок об оборотнях натужился. Рей в шутках рассказывает:
Один пан покусал волка в коровнике овцу, Войт говорит:оборотень,пусть говорит кто что хочет; я слышу, у него хвост волк, а как крестьянин смиряется, (девочка тоже маленькая за матрицей ходит). Потом другой приехал; у него были плохие шалавары,и он повесил через скамейку волчий хвост. Девочка заглянула под скамейку, маме показала, что это волк сидит, чтобы спрятать (овцу).
Это понятие и название повторяются во всех славянских языках, и из них без изменений его взяли на себя греки, албанцы, румыны.
В пятом веке до н. э. и записал Геродот в четвертой " музе” о народе Нейров, сидящих за скифами, между восточными Карпатами и Днепром, следующее:
скифский образ жизни " но эти люди должны быть волшебниками. О них говорят скифы и эти греки, что в скифской земле живут, что раз в год каждый из этих Невров на несколько дней становится волком и снова тем же восстает. Я не могу убедить себя в этом, но, тем не менее, они правят, потому что правые заклинают”
Всеобщее согласие более поздних исследователей признало в Нейрах Славянский штамм, сидящий на верхнем Днестре, и следы этого прежнего названия она искала в многочисленных Нурах, Нуреах, Нурской земле (на Мазовии), в смородине западного ругу (город Нур-на-Руге, притоки ругу-Нура, Нурц с Нурчиком).
А о тех же неврах повествует Геродот еще одно чудо, ибо вот в человеческий век до шествия Дария на скифов (ведь шестого века до н.) выпало им всю землю свою покинуть из-за змей, ибо и собственная земля их в змеях изобилует, и еще больше их из пустыни над ними пало, так что измученные поселились между Рудинами (штамм не известен по этнической принадлежности и по обителью — на Днепре?), отказавшись от Земли собственной. Они, конечно, должны были вернуться к ней позже, хотя Геродот этого явно не прав, иначе как бы он рассуждал о нейрийской земле-Нейрис-в противовес Скифии? Пребывание у Рудина было временным.
lotavica
Нейры были действительно славянами, и Геродот уже говорил о славянах тогда, когда о германцах еще никто ничего не слышал, но с прежними лекциями обоих геродотовых преданий согласиться нельзя. Потому что сначала Днестр-это не руг; во-вторых, ни один славянский народ никогда не назывался Нурами (= Нейрами);Нур, Нурцэто названия местностей(Нур означает башня; Нура дверь;нириште усадьба) не народов; в-третьих: если бы каждый Нур (Нейр) каждый год оборотился,то сами Нуры должны были за короткое время себя и скот превосходят, потому оборотень очень кровожадный и хищный. Поэтому я отрицаю Геродотскую сказку, будто все Нейры становились оборотнями,и все же признаю полную ее истину. Каждый Нейр был оборотнем;клялись те, кто что-то знал об этом, но Нейр, Нур или Нир позже-это не весь народ или племя, а только отдельная в нем каста, колдун. Только колдуны-Нейры оборотни меняли и имя этих колдунов, этой касты, меняли ошибочно, отождествляли с именем всего народа. Как назывался этот народ, мы не знаем;из его чародеев, ежегодно на несколько дней превращавшихся в Волков и кусавших людей и скот и называвшихся Нурами или Нирами, переименовали греческие и скифские коммивояжеры весь народ Нейрами-Нурами. Так объясняется Геродотское заявление, нелогичное, если бы оно действительно относилось ко всему народу, но что-то другое-весь народ, а что-то другое-выделяющиеся из него колдуны-Нуры, от ужаса которых соседи весь их народ этим прозвали. Что касается змеиной сказки, то мы знаем о множестве полесских рептилий более конкретно; я не повторю известного словацкого пункта в письме к матери об этих полесских водяных змеях; и здесь коммивояжерская фантазия (знай ее досыта и от финикийцев) преувеличила, создала из множества рептилий чуму такую, что до нее приходилось Неурам на какое-то время с собственной земли отступить. "В этом изложении какой — то аллегории, будто чужие враги, змеями почему-то прозванные (змей носили как эмблему на прежних знаменах и военных знаках), Невуры с их садыб двинулись-баяно даже о германских Бастарнах, которые так пришли.
Итак, я воспринимаю оба Геродотских рассказа буквально. Что оборотней Нейров, то их объясняли по-разному; их сравнивали с римскими луперками, хранителями стад от волков, которые в дни Луперкалий (в феврале) в шкурах животных город циркулировали-это означало бы, что Нейры сами волкодавов надевали, и отсюда сказка об их оборотнях выросла; другим давали повод для этого то, что волки зимой к загонам подходили, и в них виднелись враги-люди под этим видом покрытия. В названии Нуров указывалось на вредных, злых (колдунов), а не на штамм, ибо НИР и Нур-общее в Древнем Словении имя людей нечестивых, злых, примиряющихся С по-Делба на ближнего;водолаз смотриту нас еще в XVI веке вообще о таком,мрачном;на церковном языке:нынв злой, pronyriti обмануть,ignuriti переварить жалко (жизнь, дни); белорусский:Нюрагоре,wynuric убить, напрягать, истребление; многочисленные подобные слова упоминаются в этимологическом словаре Миклошича.
Вилхолактики,ликантропии, не знал первобытный классический мир,мир Геродота, только более поздние времена создали, как стригоев-вампиров,так и оборотней-колдунов. В Древней Греции только в Аркадии жрец волчьего Зевса, назначенный судьбой, становился волком, пробуя человеческие внутренности; при империи бывший колдун или ведьма принимали по ночам волчьи формы. Со временем эта вера стала общеевропейской и имеет везде равные почти черты; она упорнее придерживается славянского Востока. На белой Буси колдун трижды переворачивается через нож, забитый в землю, с более странным (неизвестным) заклинанием и становится волком; такой волк, больше обычного, имеет более большую голову, четыре глаза; насыщаясь человеческой кровью, он снова переворачивается через этот нож в противоположную сторону и становится человеком; если бы кто-то нож, вырванный из земли раньше, должен оборотень навсегда остаться волком; колдовством можно превратить обычных людей в волков, которые плачут человеческими слезами, когда преследуют их.
упырь
На чем основывались эти чудовищные сказки? Всеобщая вера в неудачников исходила из представления о том, что душа принимает звериные формы (старые пруссы утверждали Это О мертвых), между этими формами души-звериный волк занял значительное место — но этого недостаточно для объяснения оборотня. не думаю перечислять все попытки перевода исключительно патологического (ликантропия-это и психическое заболевание) или исключительно религиозного (из веры в душу— животное); их резюмировал Клингер, стр. 221-228, и слишком односторонне отрицал патологические выводы. Укушенный, в конце концов, бешеным волком (или собакой, а раньше такие случаи, вероятно, не были слишком редкими), он сам кусал и пугал людей, и это, несомненно, повлияло на возникновение сказки в те времена, когда волк, Грозный быстротой и упорством движения, кровожадностью и появлением стад (в отличие от медведя), был страшной чумой Восточной Европы. По самой вере в душу — животное оборотень по своей специфике (душа превращается и в множество других животных, но по отношению к другим животным ни о чем подобном не может быть и речи) родиться не мог; складывались на это и другие влияния. Оборотень при жизни, становится после смерти вампиром;современные греки вампира переживают Славянский термин оборотня-так тесно переплетаются эти порождения демонологической фантазии. От веры в душу-животное выросла Сказка о пепле.
Александр Брюкнер, отрывок из книги " Славянская мифология”
