15 марта 2008 года Гюнтер Вагенер обнаружил статуэтку в поле в Зигерслебене современного района Овельгунне. Бёрдекрайс. Небольшая резная металлическая голова стилистически и функционально относится к культуре раннесредневековых славян.
Скульптура имеет форму стержня, длиной 30 мм, толщиной до 3 мм и весом почти 6,5 граммов. Он изготовлен из литого бронзового стержня (сплав меди и олова), затем выкован и гравирован. В углублениях, которые сейчас из-за коррозии превратились в выступы, сохранились фрагменты позолоты. Реальную тонкую внешнюю структуру фигурки можно увидеть только под микроскопом.
Сама голова бородатого мужчины имеет длину 10 мм. На подбородке еще видны бороздки на фрагменте позолоты.
Нос и глаза изображались непропорционально размерам всей головы. Лоб и череп покрыты линиями, идущими от затылка ниже шеи. По мнению археологов, его изображали таким образом в виде украшенного, декоративного платка или просто волос. Шея персонажа неестественно удлинена и заканчивается шипом длиной 4 мм. Окончание позволяет предположить, что когда-то это была булавка, ее небольшая кривизна вызвана длительным хранением в земле.
Считается, что блестящая золотая голова была прикреплена к не сохранившемуся до наших дней органическому материалу. Палочковидная вытянутая шея фактически опровергает тот факт, что голова когда-то была частью натуралистического изображения человеческой фигуры. возможно, имел вид скипетра.
Голова не является светским украшением. В славянской культуре портреты в форме человека в основном создавались не для достижения художественной цели, а по религиозной или культовой причине. В этом случае вам также следует поискать видение у одного из богов. Однако конкретная персонификация невозможна из-за отсутствия характерных черт и другой символики.
Такие свидетели славянского мира веры редки в центральной Германии. Особенно в районах к западу от Эльбы и Заале в культурном отношении доминировали франконцы, а затем и саксонские поселенцы в раннем средневековье. С другой стороны, подобные статуэтки, идолы и амулеты, должно быть, когда-то были распространены в районе Западной Эльбы. В связи с тем, что епископ Мерзебургский Титмар (*975+1018) сетовал в своей летописи одиннадцатого века на то, что славянские жители епархии поклонялись собственным домашним богам («Dome Ticos colunt Deos»). Жесткое внедрение христианства привело не только к уничтожению общественных предметов культа местных славянских групп, но и к значительной ликвидации религиозных статуэток малого формата для личного пользования.
К сожалению, ничего, кроме головы, найдено не было, поэтому установить конкретный археологический контекст невозможно и прямых указаний на конечную функцию предмета нет. Ближайший археологический объект находится на южной окраине средневекового заброшенного Аркендорфа или Аркенсдорфа, всего в нескольких километрах к юго-востоку от Зигерслебена. В документе 1453 года упоминается название деревни, что указывает на поселение немецкоязычных поселенцев. Керамические осколки с этого места происходят из записей в местных реестрах Государственного управления по охране памятников и археологии Саксонии-Анхальт и датируются 13-14 веками. Однако наша скульптура головы никоим образом этнически или культурно не связана с этим местом. Можно предположить, что голова находилась в земле еще до основания села.
Находка в настоящее время находится в Государственном музее первобытной истории в Галле под инвентарным номером НК 2905:1:1.
На основании аналогий с другими археологическими находками у западных славян она датирована концом 10-началом 12 вв. век.
Подобные скульптуры редки в центральной Германии. В этом регионе пока обнаружены лишь резная голова с рогами оленя из Мерзебурга и бронзовая фигурка человека с рогом для питья, о чем мы также напишем в ближайшее время. Бородатый мужчина из Мерзебурга, живший в 10 веке, имеет похожую внешность, но с куполообразной прической или головным убором.
Ссылки:
Филиповяк, В. (2001a) Клейнидол. В: М. Пуле (Hrsg.), Отто дер Гроссе. Магдебург и Европа, Bd. 2 (Майнц, 2001) 101, II. 72.
Филиповяк, В. (2001b) Ташен-Свантевит. В: М. Пуле (Hrsg.), Отто дер Гроссе. Магдебург и Европа, Bd. 2 (Майнц, 2001) 100–101, II. 71.
Габриэль И. (2001) Männerkopf als Knauf eines Amtsstabes. В: М. Пуле (Hrsg.), Отто дер Гроссе. Магдебург и Европа, Bd. 2 (Майнц, 2001) 96–97.
Хансен, А. (1956) Вюст-Эйльвардесдорф. Bördebote, Heimatzeitschrift für die Magdeburger Börde und das Holzland 1–2, 1956, 27–32.
Хертель, Г. (1899) Die Wüstungen des Nordthüringgau (Галле, 1899).
Янсен, Х. (1998) Die Svantevit-figur aus Svendborg. В: А. Вессе (Hrsg.), Studien zur Archäologie des Ostseeraumes (Neumünster 1998) 565–569.
LDA Ortsakte, Landesamt für Denkmalpflege und Archäologie, Ortsakte Siegersleben.
Курце, Д. (1983) Славянские Heidentum und christliche Kirche zwischen Elbe und Oder. В: Славен и немецкий zwischen Эльба и Одер. Der Slawenaufstand von 983 (Берлин, 1983) 48–68.
Мюллер-Вилле, М. (1999) Opferkulte der Germanen und Slawen. Sonderheft Archäologie в Германии (Штутгарт, 1999).
Мюль, А. (2001) Bildnis eines slawischen Gottes. В: Х. Меллер (Hrsg.), Schönheit, Macht und Tod. 120 Funde aus 120 Jahren Landesmuseum für Vorgeschichte Halle (Галле, 2001) 88–89.
Мюль, А. (им Друк) Ein slawischer Götterkopf aus Siegersleben im Bördekreis. Jahresschrift für mitteldeutsche Vorgeschichte, Bd. 93
Шокнехт, У. (1994) Eine slawische Götterfigur aus Gatschow, Кр. Demmin, und ein Kästchenbeschlag aus Pasewalk. Ausgrabungen und Funde 39, 1994, 129–136.
Симпсон, Х. (2000) Ташенготт. В: А. Вечорек/Х.-М. Хинц (Hrsg.), Europas Mitte um 1000, Каталог (Штутгарт, 2000 г.) 137 No. 01.05.07.
Слупецкий, Л. (2000) Heidnische Religion Westlicher Славен. В: А. Вечорек/Х.-М. Хинц (Hrsg.), Europas Mitte um 1000, Bd. 1 (Штутгарт, 2000) 239–251.
