Световид (полаб. Svątevit ; вероятно, означает «святой» – ранее то же самое, что «могучий» и «мудрый» – «господин») – главное божество, почитаемое полабским славянским племенем рани , обитавшим на острове Рюген в крепости Аркона . В рассказе датского хрониста Саксона Грамматика, включённом в его труд «Деяния данов» , говорится, что в местном храме бог был представлен статуей гигантского антропоморфного существа с четырьмя лицами. В правой руке он держал рог, который жрец наполнял мёдом во время праздников для гаданий [1] . Атрибутом Световида был меч, а его священным животным – белый конь, которого использовали в гаданиях перед военными походами; движение левой ноги коня означало неудачу, а движение правой ноги – победу.
Скульптура так называемого Святовида из Збруча в Олеско, Украина
Копия Святовида из Збруча в Кракове рядом с Вавельским замком
Статуя Световита в Арконе – современная скульптура.
Атрибуты, описание, культ
Саксон Грамматик описал храм и статую Свентовита следующим образом [2] :
В центре города [Арконы] находилась площадь, где стоял деревянный храм сложной конструкции, внушающий благоговение не только великолепием богослужений, но и божественностью находящейся внутри статуи. Его внешний периметр был отмечен точным барельефом, изображающим простые и незаконченные картины различных предметов. Вход был только один. Сам храм был окружен двойным рядом оград, внешние стены состояли из стен, покрытых красной крышей, внутренние стены поддерживались четырьмя столбами вместо стен, сияющими красными свисающими занавесями, и соединялись с внешними стенами лишь несколькими поперечными балками. В храме стояла огромная статуя, больше человеческого тела, с четырьмя головами и затылками, внушающими изумление, две из которых, казалось, были обращены к груди, а две – к спине. Более того, взгляды голов, расположенных спереди или сзади, одна справа, другая слева, как будто поворачивались. Бороды были выбриты, волосы подстрижены таким образом, что было очевидно намерение художника изобразить, как ругианцы ухаживают за своими головами. В правой руке он держал рог, сделанный из разных металлов, который жрец, знаток жертвоприношений, ежегодно наполнял мёдом, чтобы по одному лишь составу напитка судить о плодородии будущего года. Левая рука, лежавшая у тела, образовала лук. Одеяние, доходившее до голеней, заканчивалось там, где благодаря использованию различных пород дерева они соединялись с коленями настолько незаметно, что их сочленения можно было разглядеть только при внимательном рассмотрении. Рядом можно было увидеть уздечку и седло божества, а также ряд других божественных знаков. Восхищение ими усиливалось присутствием меча внушительных размеров, ножны и рукоять которого поражали своим серебряным блеском и изысканной резьбой.
Придерживаясь слишком буквального толкования первого предложения описания статуи, Влодзимеж Шафранский пришёл к выводу, что Святевит ( Звантевит ) из Арконы и Збручский идол, обычно/неправильно называемый «Святовид», — это два совершенно разных божества [3].
Считался верховным богом – владыкой небес, войны, плодородия и изобилия. Александр Гейштор , как и большинство исследователей славянской мифологии , отождествлял Световида Арконского с русинским Перуном . Для слависта Александра Брюкнера термин Световид («Святой Господь») был всего лишь эвфемизмом , подобно Трицепсу . Однако он отвергал отождествление с Перуном, считая его славянизированным Тором варягов, почитаемых на Руси . [...] все различия между Свентовитом, Тшигловом, Сварогом , Дадзьбогом и т. д. не имеют под собой никакой фактической основы: все они могут быть одним и тем же божеством, почитаемым в разных местах под разными именами, и главное различие между Свентовитом и Тшигловом, пожалуй, только в том, что к одному обращались с просьбами в Арконе, а к другому в Щецине и Бранденбурге [4] — писал он в «Mitologia Słowińska», а в «Mitologia polska» соглашался с более поздним замечанием Шафранского: у Свентовита из Арконы было четыре головы и шеи, две спереди и две сзади, без шапки; у той статуи из Збрука четыре головы с одной шеей и одной шапкой; ее исполнение в известковой печи очень примитивно. Каково бы ни было происхождение этого идола [...], он не имеет ничего общего со Свентовитом, идолом славян-ругийцев (идолы этих регионов характеризуются множеством форм, голов и рук). [5]
Гельмольд также пишет о Световите в Chronica Славорум [6]
Среди разнообразных божеств славян бог земли Ругии, Световид, выделяется среди других, особенно как действенный оракул. В сравнении с ним они считают других лишь полубогами. Поэтому каждый год они обычно приносят жертву в его честь, христианина, избранного судьбой. Туда же направлялись и суммы, пожертвованные со всех стран на жертвоприношения. Они относятся к служению божеству с особым почтением, ибо не допускают ни клятвы, ни осквернения храма, ни поругания врагов.
Гельмольд также дважды объясняет происхождение культа Световита. По его словам, монахи из Корвея , прибывшие на Рюген в IX веке, обратили ругийцев в христианство и построили часовню их покровителя Святого Вита ( sanci Viti ). После языческой реакции ругийцы стали поклоняться святому Виту. [7]
Храм Световида в Арконе был покрыт барельефами и росписями и имел собственный отряд из 300 всадников. Внутри находилась богатая сокровищница. Доступ к внутренним помещениям храма и к божественному коню был ограничен длинноволосым жрецом, которому было запрещено осквернять божественное жилище своим дыханием. Храм был сожжён 12 июня 1168 года по приказу датского короля Вальдемара I , который забрал в качестве военной добычи сокровищницу Световида, состоявшую из приношений многих поколений верующих. Это святилище стало последним языческим храмом славян.
Некоторые элементы арконской статуи имеют близкие параллели со знаменитым Збручским идолом , найденным в 1848 году в деревне Личковице на Подолье (ныне Украина). «Святовид из Збруха» в настоящее время хранится в Археологическом музее Кракова.
Этимология
*Svęto-vitъ — от слова svętъ «святой» , принадлежащего к так называемому иранско — балто — славянскому конкордансу , засвидетельствованному во всех славянских языках; старославянское svętъ , русское svjatoj/ святой, польское Święty и т. д., литовское šventas (но латышское svęts — заимствование из русского svjat-oj), др.прусское Swente , авестийское spənta . Важный термин в области магии и религии, хотя изначально нерелигиозный. Это нерелигиозное значение сохранилось в славянских *Svęto-pъlkъ (польск. Świętopełk , русск. Svjatopolk/Святополк), Świętosław (русск. Svjatoslav/Святослав) и, точнее, *Svęto-vitъ ( лат. Svantevitus) [8] со вторым элементом, который встречается в славянских именах: *Dobrovitъ, *Gostьvitъ, *Ljudьvitъ, *Vitomirъ, *Vitoslavъ и т. д. Александр Брюкнер добавил: Świętowit — поморско — люцианское название ; там было много похожих имен, таких как Яровит (языческий Марс, почитаемый в 1127 г. в Хафельберге , близ Эльбы и в Вельгоще в Померании); в Коженице в Руе [9] саксонский Грамматик упоминает Руевиту с семью лицами, Поревиту (Боживиту?) с пятью (и Поренута ?) [...] Имя Свентовита полностью идентично Яровитове, ср. Свентопелк = Яропелк и т. д., и принадлежит всем другим именам, начинающимся с -вит, как наш Семовит , южное — Людзивит и т. д., так что это псевдоличное имя и по этой причине оно не может обозначать общеславянского бога, а только местного, почитаемого в основном на полуострове Витов, который, по-видимому, назван в его честь. [10]
Сноски
- В земле Перуна, Сварога и Велеса
- Герард Лабуда , Исходные материалы по истории Польши в феодальную эпоху: Первобытное славянство , Варшава 1954, стр. 232-233
- Влодзимеж Шафранский, Предыстория религии в Польше , Варшава, 1979, стр. 337-347.
- Александр Брюкнер, Славянская мифология [в:] Славянская и польская мифология , Варшава 1980, стр. 32,
- Александр Брюкнер, Польская мифология [в:] Славянская и польская мифология , Варшава 1980, стр. 325,
- Ежи Стржельчик, Мифы, легенды и верования древних славян, Познань 2008, стр. 207-209,
- Hemoldi Prezoberi Chronica Славорум , Ганновер, 1868, стр.22 и след.
- Збигнев Голомб О происхождении славян в свете лингвистических фактов , Краков 2004, стр. 96
- Руя — славянское название острова Рюген
- Александр Брюкнер, Славянская мифология [в:] Славянская и польская мифология , Варшава 1980, стр. 44-45,
Библиография
Кемпински А., Энциклопедия индоевропейской мифологии , Искры 2001,
Стржельчик Я., Мифы, легенды и верования древних славян , Издательство Ребис, Познань 2007 .
