Во-первых, даже с христианизацией образ Ветра остался Богом. Не святым (вроде Николы-Велеса или Ильи-Перуна), а прямо каноничным Богом, хоть и имя затерялось.
Интересна тут украинская сказка (Гнатюк, галицко-русские народные легенды, т.2, 225), где богач, узнав о том, что его сосед-бедняе получил от ветра угли, превратившиеся в ошоио, тушит у себя огонь водой и идет за огнем в надежде разбогатеть еще больше. И Ветер угли ему дал, но на обратном пути, так уж вышло, богач сгорел живьем. Примечательная фраза: "Али Бога здурити трудно". Других упоминаний сверхъестественного в сказке нет. Сюда же добавим все упомянутое выше.
Тем не менее, ветер не сам себе голова. Приведу примеры и сразу отвечу, кому подчиняется.
"Послав мене Бог у таку-то сторону дуты. Вже й обрыдло мени, це, але ничого не неподиэшь з Богом: старший не буде меньшим (то був витер)" (Чубинский, труды этногоафическо-статистической экспедиции в западно-русский край, т. 1, 1872 "Малорусские сказки").
"Ветер должен дуть тогда, когда и куда имеет на то приказ" (Udziela, Swiat nadzmyslowy ludu krakowskiego po prawym brzegu Wisly 1898, t. 12, — 142, 143).
"Ветер пошел спрашивать Господа, какой ветер должен дуть, и Бог сказал ему, чтобы дул сильно" (Kulda, Pohadky a povesti z Roznovaka, 1963 — 47).
Собственно, как упоминалось выше, есть ряд гипотез на тему иерархии Бога Ветров. С одной стороны, это может быть тождественный греческому Эолу единый вседержитель, а может быть два брата (на подобии индийских Ваю и Вата) — Погода и Позвизд. И, соответственно, Стрибог скорее всего "злой близнец", если мы берем данную гипотезу, который получил государственное признание от Владимира исходя из яркого воинского культа и умилостивить его все таки стоит. И славянам известны как милостливые ветра, так и демонические:
Например: "В Подольском уезде поселяне считают грехом упоминать слово ветер, которым там называют нечистую силу" (Афанасьев, поэтические воззрения славян на природу, т.1, с. 331).
"Бой-ветер сорвался с цепей и взял его жену" ( Верещагин 4/2, 71 ) — тут заменяет Кощея.
Все же, не смотря на активную христианизацию, мы наблюдаем немало от языческого наследия, связанного с ветром; ветер объясняется дуновением некоего существа; работа Ветра вечна; ветер подчинен высшей силе.
Такое единодушное негативное описание ветров у всего славянского народа, расселенного от Германии до Дальнего Востока, объяснимо тем, что фигура божества ветров изначально содержала в себе темные черты, и не потенциально, а на виду. Человек с самой зари своего появления наблюдал ве-тер в двух крайних состояниях тельного урагана. теплого ветерка и разрушительного урагана.
Объяснения тому можно было дать различные, непротиворечиво их сочетая: и то, что буря есть гнев единого божества ветра, и то, что богов ветра двое, один из которых насылает бури и холодные зимние ветра — своих детей.
Наличие такого дуализма в древнейших мифологических системах родственных славянам потверждает, что наше построение скорее не гипотеза, а вполне себе рабочая реконструкция: благой Ветер иранцев и индийцев — Ваю, злой Вихрь = Вата.
Славяне, даже если не повсеместно, признавая существование добрых и злых ветров, верили и в двух богов ветра. Образ владыки злого ветра, при наличие столь негативных качеств, со временем и под влиянием внешних обстоятельств вырождается до злокозненного духа, неотличимого от черта и подчиненного второстепенным персонажам христианской мифологии ангелам или святым.
О двух типах ветров, и только двух, говорят этнографические описания: рус. волог. «Тихий ветер происходит от дунове-ния ангелов, а бурный – от дьявола» (Иваницкий, Материалы по этнографии Вологодской губернии, т. 69, 1890, С. 118), «Теплый, благодетельный ветер производится дуновением анге-ла в трубу, а сильный ветер и вихрь, вредящие растительности и прочему, вызывается злыми духами» (Тенишев Русские крестьяне. Жизнь, быт, нравы т 5ч 2 — Вологодская губерния, С. 530), укр. гуц. «Вітер — это дух божий, а буря — это дух Юды» (Шухевич Гуцульщина т.4, С. 5). болг. «На местах верят, что ветры — два брата. Старшим и добрым является западный ветер, а младшим и непослушным -восточный. Они так часто ссорились между собой, что Бог их разделил» (Ловешки край,материална и духовна култура, 1999, С. 273).
Есть и совсем немного упоминаний о трех богах ветра. Как пишет Богумил, это или испорченный вариант четверки богов-ветров, или же влияние сакральности числа 3, к которому мифотворчество сводит почти все, или же не совсем верный наш подсчет (т.е. на самом деле ветров все же или 2 или 4), или же имеет место вольность фантазии рассказчика.
По представлению поляков (Смардзево), «ветров три: один Шторм (Szturmo), второй Вихрь (Wicher), а третий — Зефирек (Zefirek). Шторм — разбойник, поскольку вырывает деревья, дома, самый старший брат среди них; второй средний, Вихрь, полезен для мельниц, урожаев; третий, проказник Зефирек, девичий льстец» (Piątkowska I. Poszukiwanie XXV, T 14, 1900, s. 467, № 50). Здесь явно не хватает четвертого — просто Ветра, ветра обычной силы. Он есть в другом польском примере: «Другие рассказывают, что их три родных брата, называющихся: Зофир (Zofir), ветер старший и самый сильный; Зофирек (Zofirek), ветер средний; и Зофиречек (Zofireczek), ветер самый младший» (Siarkowski. Materialy do etnografii ludu polskogo z okolic Pinczowa, 1885, s. 66). Но опять же отсутствует четвертый — обладающий разрушительной силой (шторм, ураган). В словацкой сказке у Матери ветров трое сыновей — лесной Ветер, морской Ветер и Ветер, «что по пу-стыням дует» (Dobšinský. Prostonarodne slovenske povesti 1, № 25). Столько же их в украинской сказке, обозначенных как старший, средний и младший (Зинчук Украинские народные сказки т. 10: Буковина, № 40; КК, С. 228).
В русской сказке девушка говорит герою: «У меня есть три брата: Ветер, Вихорь и Буря. Не знают ли они, где твоя мать?» (Сказки и сказочники центральной России. т 1, № 64). Но она сама тут четвертая. Ср. обратную ситуа-цию, где наличествуют три сестры и брат: рус. тамб. «Ветры -существа демонические, полузлые-полудобрые. Их несколько сестер: Буря, Мятель и Вьюга; набольший между ними злой и неугомонный брат их Вихрь» (Звонков, очеркверований крестьян Елатомского уездаТамбовской губернии С. 76).
