Польское родное-или язычество-медленно возрождается. Процесс ускорился в девяностые и двухтысячные годы. Завершилась тысячелетняя защита язычества, как выразился Ремигий окраска, автор „В кругу Одина и Триглава”. К общинам относятся целые семьи, численность коренных жителей оценивается даже в 10 тыс. И они продолжают прибывать.
Право и палка
Велико было мое удивление, когда я узнал, что почтивай силезский „Пьерон” – это замаскированное имя языческого бога грома Перуна-после христианизации Силезии (некоторые считают, что это произошло в IX в. через Великоморавскую рейх, за сто лет до крещения польский) стало проклятием. Как будто после христианизации персов проклятием для них стал „Мухаммед”, а для бирманцев — „Будда”.
Я задавался вопросом, как великая революция должна была произойти тысячу лет назад, чтобы люди начали использовать имя Бога как ненормативную лексику. Об этом говорит историк идеи Мария Янион.
"Может быть, следуя за некоторыми романтиками, следует предположить, что многие славянские племена были путем завоевания < < неправильно крещены> > и оторваны силой от своей древней культуры. В этом нужно искать веские причины какого – то разрыва, какого-то унижения, какого-то недомогания, ощущаемого веками”,
— пишет Мария Янион в „невероятном славянстве”
И добавляет о мифологии и религии славян:
"они были настолько игнорированы и безжалостно уничтожены, что среди исследователей даже возникло убеждение, подкрепленное отсутствием источников, что их вообще почти не существовало”
Многих раздражает то, что в польских школах больше внимания уделяется верованиям римлян, греков или египтян, чем славянской мифологии. Еще больше, наверное, есть те, кого это не удивляет.
В одной из многочисленных онлайн-дискуссий заинтересованный в этой теме пользователь с закусками резюмировал, почему это происходит:
"потому что римляне изобрели хотя бы римский закон, а греки-закон Пифагора и Архимеда. А славяне придумали палку, чтобы отгонять медведей во время с...а в кустах"”
То, что мы узнаем о Зевсе больше, чем о Перуне, имеет как глубокие условия, о которых пишет Янион, так и более прозаические. В результате о верованиях древних славян мы знаем крайне мало. Гораздо меньше, чем о германских, кельтских, скандинавских или римских преданиях.
Небольшое пространство в истории
- Проблема не в том, что древних источников мало. Проблема в том, что они фрагментированы. Они как кусочки разбитого горшка. Поэтому два исследователя могут прийти к двум совершенно разным выводам –
- объясняет мне Скотт Симпсон, исследователь польских аборигенов из Ягеллонского университета.
Трудно слепить происходящее из этих обрывков информации, часто небрежно брошенных христианскими миссионерами. Таким образом, у местных жителей остается реконструкция, в правоте которой они никогда не будут уверены. Некоторые называют это изобретенной традицией. Немецкий философ XVIII века Иоганн Готфрид Гердер писал „что” славянские народы занимают больше места на Земле, чем в истории", и действительно, есть что-то интригующее в нашем незнании дохристианского прошлого. Возвращаясь к X веку, мы скользим по краю легенд и истории. Дохристианские времена видны как бы краем глаза, размытые, миражные-и вдруг в 966 году наше зрение обостряется, поляки случаются. В кошельках мы носим 10 долларов с мехом, и историки расходятся во мнениях не только о том, как звали его отца, но даже о том, кем был сам принц. Викингом? Визитером из Великоморавского Рейха?
Эти лазейки, вернее, сотни неисчислимых лет, — это черная дыра, которая засасывает, способствует интересу к истории "Древней польский". Таких публикаций немало. Хотя бы скульптора и националиста Станислава Шукальского, о котором Леонардо Ди Каприо недавно продюсировал сериал”борьба". Этот художник считал, что древние поляки жили на острове Пасхи,а язык прачеловечества напоминал польский. Шукальский составил несколько десятков томов словаря этого языка под названием "матимова". Уже несколько лет фурор делают книги об империи лехитов Януша Бешека. Автор пытается доказать, что бывшие Лехиты были древнейшим оседлым народом в Европе, создали более высокую цивилизацию, чем шумеры или китайцы, победили Александра Македонского и Юлия Цезаря, пока вдруг в результате западного заговора их держава не была завоевана и стерта с страниц истории, а они – мы – обречены на судьбу рабов (эти книги кажется, почтенная Беллона).
Это не значит, что мы должны бросать доморощенных в один мешок с фантастами. Также неверно, что большинство из них имеют фашистские или нацистские наклонности, потому что и такой патч прилипал к ним. Хотя некоторые из них действительно придерживаются таких взглядов.
- Коренные народы бывают разные: аполитичные, либеральные, левые, но и крайне правые. Сегодня в их рядах гораздо больше мировоззренческого разнообразия, чем 25 лет назад, когда там было гораздо больше скинхедов или нацистских блэк – металлистов,
- говорит Пшемыслав Витковский, публицист и знаток польских радикальных движений.
- Но по сей день мы имеем дело с явной Отечественной составляющей среди фашистов, нацистов или националистов. Те, кто ищет что-то местное, извечное, в противовес „развратному” либерализму, ближневосточному и эгалитарному по происхождению христианству, рано или поздно оказываются на родине. В таких группах, как кластеры Беложар, Сварга, Ватра или родная Вера культивируется мысль польского национопоганского мыслителя Яна Стахнюка, и именно там действуют сторонники самого крайнего из польских правых,
– добавляет он.
Правда, однако, что коренное население может быть хорошим убежищем для людей, которые погружаются в конспирологию, расизм или теории о западном заговоре с целью уничтожения польской культуры. И это происходит в ущерб тысячам местных жителей, которые пытаются мирно культивировать свою религию.
Что делать с белыми пятнами?
- Некоторые коренные жители сегодня твердо убеждены, что они точно знают, как все это выглядело тысячу лет назад. Другие примиряются со своими ограниченными знаниями. Большинство из них где – то посередине",
- говорит мне Скотт Симпсон.
- Когда в древних источниках невозможно найти какую-либо информацию, например, о свадебных обычаях, многие группы вдохновляются местным фольклором. Их члены убеждены, что традиции остались неизменными все это время или что в фольклоре все еще дремлет тот же славянский дух.
Из такого предположения исходил Зорян недуга-Ходаковский, который справедливо полагал, что христианизация жителей современной Польский не совершалась из года в год, или даже из века в век: она длилась сотни лет, и трудно сказать, была ли она успешной. Недуга-Ходаковский скитался по польским землям в начале XIX в., собирал среди народа песни и предания – „Славянские древности”. Этот, считавшийся предшественником обновления польского родного государства, дворянин включил свои наблюдения в работу „о Славянщине до христианства”. Именно в этом нуждались польские романтики, упиваясь мыслью о мессианстве, собственной специфичности и отличии от латинского Запада, а флагманским примером интереса романтиков к вновь открытому язычеству являются Мицкевичские „деды”.
Ходаковский был прав. Многие древние обычаи до сих пор перекликаются с народом, оставаясь на службе христианства. Одним из самых важных событий коренных народов является ночь Купалы, летнее солнцестояние, на которое наложен христианский канун святого Иоанна (праздник Рождества Иоанна Крестителя). Осеннее равноденствие называлось праздником урожая и практикуется до сих пор как праздник урожая. Христианские задушения навалились на дедов. Яркого праздника, языческого весеннего равноденствия, истребить не удалось, и спустя столетия оно было принято под видом плавления Марены. Мы все еще празднуем часто в то же время, что и наши предки до 966 года, за исключением того, что мы придаем этим ритуалам другое значение. И иногда то же самое.
Огонь и нужно
Скотт Симпсон говорит, что в Польше есть три активных и зарегистрированных религиозных объединения коренных народов, из которых два действуют в общенациональном масштабе (родная польский костел и родная Вера). Вместе они представляют ок. 15%. члены движения. Вероятно, организаций будет больше: еще две собирают подписи под заявкой на регистрацию.
- Многие активные коренные жители работают в неформальных сообществах или зарегистрированы, например, как фонды. Эта религия не проявляет особого интереса к иерархической или единой структуре,
объясняет Симпсон.
Яну Госевскому 34 года, он жрец, священник родной Польской Церкви. Он был воспитан в христианской семье, но был связан с РКП в течение девяти лет. Я спрашиваю его, как он попал в родную страну.
- Мои поиски исходили из внутренней нужды, а не из уговоров знакомых. Когда мне было 10 лет, я отправился в скаутский лагерь. Месяц мы жили в лесу. Шли дни, и я все отчетливее слышал, что лес отвечает моим духовным потребностям. Мы разжигали огонь, сидя в кругу, и я чувствовал, какая сила у пламени, он притягивал меня. Впервые я был близок к природе. С тех пор я провел еще один отпуск таким образом,
– отвечает мне Ян.
В течение ночи Купала, самой короткой в году, всегда тянула его к огню. Ему нравилось самому разжигать костер и сидеть так до утра. Он чувствовал, что таким образом набирает энергию. В конце концов он открыл для себя родную польский костел и нашел то, что искал: людей, которые чувствовали себя одинаково, обряды, музыку, огонь, близость к природе.
- Я знаю Библию и знаю, что наши славянские реалии сильно отличаются от реалий пустынных народов, среди которых возникла эта книга. Пустыня-это место, оторванное от природы, а мы-народ лесов и лесов. В христианстве меня раздражало вездесущее горе, чувство вины. Между тем, нас окружает природа, она не позволяет сожалеть, потому что она постоянно меняется, она циклична, а не линейна.
Повседневная жизнь местных жителей выглядит по-разному. Они не встречаются на еженедельных мессах, а только несколько раз в год на самых важных праздниках. Их ежедневная молитва не должна иметь определенной формы. Для Иоанна боги подобны богатым соседям: у них все есть, у нас мало. Они не являются хозяевами для местных жителей, поэтому верующие не преклоняют перед ними колени во время обрядов. Они просто пытаются жить с ними в унисон.
Госевский говорит мне, что его любимый праздник-Купала.
- Как вы празднуете?
- Совершаем круг, в центре зажигаем священный огонь, после чего складываем в костер трость.
- Значит?
- Вам нужна жертва. Составляем его из меда, муки, крупы, мака, пива, вина, хлеба. Мясо вряд ли.
- Кому Вы приносите эту жертву?
- Богам, предкам, духам места. Это то, что мы делаем в родной Польской Церкви, но празднование у других местных жителей может немного отличаться. Это не догматическая религия. Никто не говорит нам, каким должен быть родной человек, чтобы достичь спасения.
- А что происходит с человеком после смерти?
- Я считаю, что судьба души после смерти разделена, она состоит как минимум из двух частей. Одна идет в Навию, где остается с предками, а другая-в вырай, и та возрождается в роду. Мы сами отчасти предки, потому что душа частично перевоплощается. По сей день у славян популярно называть ребенка именем дедушки, это остатки наших верований.
Госевский не исключает, что есть и другие правильные ответы, что разные люди идут к богам разными путями. Польские родные не являются однородной группой. Их правила отличаются друг от друга-так же, как отличаются догмы разных отделений христианства или ислама. Ни один Бог не продиктовал им священную книгу (у наших предков не было бы возможности записать ее), они считают священной книгой мир вокруг, с которым они хотят жить в гармонии. Они приносят жертвы, молятся Святовиту, Сварогу, Перуну, Велесу, Мокошу. В то же время они спорят, являются ли они монотеистами или политеистами. Это все один Бог, природа, много лиц или много богов? Польский ум, привыкший к религии книги, религии откровений, начинает нетерпеливо, когда не получает простых ответов.
- После жертвоприношений мы поджариваем в углу тосты, некоторые льют немного в священный огонь. Позже мы прыгаем через пламя, потому что Купала — это тоже праздник очищения. А потом, как только боги и предки будут рады, мы начнем пиршество. У нас нет поста, нет умерщвления, наши праздники радостные, шумные, а некоторые полны ностальгии, как деды.
В его семье никто не уроженец и не собирается давить на дочь, когда та подрастет, чтобы она последовала его примеру. Хотя, подчеркивает он, уже есть немало родных семей, в которых вера переходит от родителей к детям.
- Подруга рассказывала мне, как в классе ее дочки учительница велела сделать плакат о Пасхе. Девочка ответила:"Но я не католичка, а родная”. Учительница велела ей сделать так афишу про ярых годов, и получилось: она получила высокую оценку,
- рассказывает мне Госевский.
Традиции или дьяволы
Ратомира Вилковского, я спрашиваю, что по их этике хорошо, а что плохо.
Он объясняет мне, что местные жители руководствуются правилом:
"делай, что хочешь, только бы при этом не причинял вреда другим"
Поступок, вредный для других, должен быть компенсирован полезным. Они не знают понятия абстрактного греха, столь важного для католиков, евреев или суннитов. Они не любят впадать в жесткий догматизм, вместо этого руководствуются фундаментальными правилами, характерными для многих культур: не убивать, не воровать, не лгать, уважать предков.
И повторяют:
"Мы не уроды, бегающие полуголыми по лесу!”
Польское законодательство не позволяет им проводить похороны в соответствии с обычаями предков, которые сжигали трупы на костре.
Они этого не делают, но достаточно нескольких кликов, чтобы найти в интернете запись всесожженного захоронения – тело принадлежало „жерце Доброславу”, это видео России 2013 года. пользователь Родзивавара, который его опубликовал, пишет под ним:
„тело сожжение вне крематорий запрещено в России (как и в Польше). Поэтому многие участники похорон позже были допрошены Российской милицией. Также были отмечены национально-экстремистские мероприятия. В Польше местные жители также стремятся к тому, чтобы их вера соблюдалась и позволялась традиционная кремация трупов”
- У вас есть свои храмы? — спрашиваю Ратомира Вилковского.
– Так. Первым возникшим в Польше является существующий в течение многих лет Мазовецкий храм, расположенный на частном участке под Варшавой. Это полуоткрытое крытое деревянное сооружение со статуей святотатца. Мы также собираем средства в рамках проекта "Родные на своем", чтобы создать с нуля общедоступный храм. Мы уже собрали значительную сумму.
- Вы чувствуете дискриминацию?
- Теория равного обращения перед законом всех вероисповеданий определенно совпадает с практикой. Случаи дискриминации на этом фоне можно множить, — отвечает жерца.
Он дает мне несколько из них. Меня больше всего всегда удивляло, почему языческие – еще с кельтских времен-скульптуры с горы Силез стоят незащищенными или защищенными так ничтожно. Медведь или Дева с рыбой возникли за несколько сотен лет до Рождества Христова. В Польше не так много древностей, между тем не требуется слишком много усилий, чтобы подписать их ручкой или потушить на них сигарету. Вильковский тоже пишет мне о Силезии, по его мнению, устройство там празднования 1050-летия Крещения польский (”польский крещение " записывает в кавычках) на святом месте лиц, чья вера была насильственно искоренена, „по меньшей мере неуместно”. Он также рассказал мне о гмине линия в Кашубах.
Я проверяю, что там произошло. 10 лет назад в 13 солектах муниципалитета было установлено 13 фигур, изображающих фигуры из кашубских родных верований (Полница, Шемиха, греча, Пуртка, Любичка). Их сделал местный скульптор, они стали туристической достопримечательностью. Однако бестиарий годами разрушался, некоторые скульптуры пришлось восстанавливать. И началась проблема, потому что не всем понравилось, что в их деревнях стоят „демоны”.
В "журнале Кашубы" это описал Томаш Соломчинский. Сначала местный священник обратился к Иисусу и Богородице с просьбой расправиться с дохристианскими богами: "Я молюсь госпоже Сиановской, Царице Кашубской, о помощи в удалении скульптур демонов в муниципалитете линия. Христос, Который знает, что скрывается в глубине человеческих сердец, помилуй нас. Господи Иисусе, который все еще стремится к нашему обращению, помилуй нас”. Позже было собрание вождей (поддерживает фигуры) с жителями (разделенными). Соломчинский записал крики из зала: "Вы ставите памятники демонам, ведь это зло!"; "Вы были в Гданьске у фонтана Нептуна? Это тоже демон!"; "Молиться в церковь идите" ”" что вам мешают статуэтки!”. Соломчинский: "фронт зала-противники фигур, они хотят их убрать. Задняя часть зала-сторонники фигур, они хотят их оставить. Передняя часть зала аплодирует себе, задняя часть зала – себе”. И далее собравшиеся: "эти скульптуры — наше кашубское наследие!"„" Какое наследие? Христианство — это наше наследие!„; "А игрушки, которые вы покупаете детям? Ты и дьявола ему покупаешь!"; "Я дьявола не покупаю!„; "Мы вас любим, действительно, прощаем, только сделайте все, чтобы избавиться от демонов!”. В некоторых районах жители находятся за фигурами, в некоторых-против. В одном из них пастор уже установил статуэтку Иисуса на месте кашубской статуэтки. Местные жители смотрят на это издалека и протестуют. Они спрашивают, какое это имеет отношение к равенству вероисповеданий. Местные христиане разделились, дело идет полным ходом.
- У вас есть последователи? — спрашиваю Волковского.
- Родное управление по сути не является миссионерской системой,Но да, мы уже давно отмечаем последовательный, устойчивый прирост членов.
Учитель английского языка из Тыхов Мартин Мелон написал книгу о приключениях комиссара Ахима Ханусика, который сражается с фигурами из Верхнесилезской мифологии: бебоками, стригами или утопцами. Он поставил там сцену разговора Ханусика с сокровищницей-добрым духом, охраняющим шахты.
Печальный Скарбек объяснял:
"Мы живем Ино вотинчос, как в нос фто верим, как в нос Кто год. А что будет, если я уже закрою толстую (шахту)?”
Я вспомнил эту сцену, читая о славянских богах. Ибо, если их сила действительно зависит от числа последователей, то в Польше Святовит и Перун вряд ли о чем беспокоиться.
