Родовая земля
Первый номер «Прялки», вышедший по случаю праздника Белтейн, кажется на первый взгляд не самым подходящим для этой темы. Смерть, похороны, предки, все это во многом язычески принадлежит осенней поре. Белтейн и Самайн в кельтских, друидских и викканских традициях смотрят друг на друга в течение всего года. Они стоят ровно друг напротив друга. Тот факт, что тема смерти обсуждается весной, Белтайном и первым номером «Коловрата», должен стать напоминанием о том, что жизнь и смерть — две стороны одной медали, что когда что-то заканчивается, начинается что-то другое и что время смерти выбирается не нами, а ею, вне зависимости от времени года.
Тема смерти стала интенсивно обсуждаться в языческом сообществе на рубеже 2011 и 2012 годов. Результатом дискуссии стала серия встреч язычников различных традиций, хотя еще далеко не всех, которые зримо присутствуют на нашей территории.
Вначале эти собрания назывались, несколько резко, Собранием по случаю основания языческого «Погребального общества». Первое такое собрание состоялось на Имболце 1 февраля 2012 года в Праге. Собрание было созвано Братьюсом Вульфе вместе с Дерваном (Джузеппе Майело). Чешское языческое общество участвовало в Ассамблее через своего представителя и автора этой статьи. Целью встречи было обсуждение возможностей язычников в сфере оказания похоронных услуг усопшим и оставшимся в живых в их рядах. Это очень благородная и дальновидная идея, в некотором смысле выходящая за рамки временных рамок, в которых мы обычно думаем, а также за пределы того, как мы представляем современное языческое сообщество.
Дискуссия в ходе первого парламента постепенно отделилась от самого вопроса о захоронении останков, который обязательно связан с вопросом об учреждении языческого кладбища или регистрации языческого религиозного общества в смысле Закона о церквях. . Этот аспект больше не обсуждался на Ассамблее, и встреча быстро отказалась от любых амбиций, которые в настоящее время являются довольно нереалистичными.
Тема была произвольно сужена до погребальных обрядов и услуг как таковых, т.е. всего, что является частью сопровождения умершего в землю предков, кроме самого захоронения останков. В частности, рассматривалась возможность создания организации, которая будет искать партнера среди существующих и уже созданных похоронных бюро. Если бы такое учреждение было найдено, управляемое порядочными и непредубежденными людьми, похоронная община в сотрудничестве с ним определила бы целый комплекс услуг, которые могли бы оказываться как самим учреждением, так и особенно самими язычниками. Таким способом потенциально (и юридически) можно было бы решить широкий спектр языческих модификаций обычных панихид, включая обряд, ритуальную кремацию и т.п., как «под ключ», так и индивидуально, конечно, в пределах реалистической реальности. и юридически определенные возможности.
Такой субъект должен был бы обладать обширной информацией о ритуалах, обычаях и символике языческих религий. Он также обязательно должен был иметь контакты с компетентными священнослужителями различных языческих традиций, которые совершали бы некоторые священные действия (не противоречащие законам Чешской Республики), если покойный (или семья) нуждался и хотел. Вся эта инициатива сопровождается консенсусом о том, что ни одна языческая традиция не должна подвергаться дискриминации.
По итогам первой Ассамблеи присутствующие договорились, что будут совместно стремиться к созданию этой инициативы, активно искать возможности и продвигать эту идею через сайты и социальные сети. Инициатива получила название «Земля предков». Дальнейшие встречи состоялись 8 февраля и 7 марта. На момент написания этой статьи очередное заседание запланировано на 28 марта. Повторные встречи развивают уже изложенные идеи. В один из них вошла лекция Дервана о погребениях от палеолита до современности. Ее главным вкладом было понимание того, что выбор между захоронением в земле или кремацией часто зависел не от культуры, а от чисто практических обстоятельств и особенно социального статуса человека. Парадокс развития похоронной индустрии заключается в том, что если раньше кремация считалась роскошью, а захоронение в земле предназначалось для бедных, то сегодня ситуация скорее противоположная, поскольку технология кремации очень дешева. В лекции также были рассмотрены различные причины погребения и связанные с ним ритуалы, особенно направленные на предотвращение хаоса и мести со стороны умершего, в знак уважения и любви.
Обсуждались также различные аспекты захоронения: от конкретных техник до экологических аспектов. Постепенно в ходе собраний переходят к практическим вопросам, к сбору опыта и информации из области современных похорон и к поиску решений. С достоверной регулярностью возвращается тема регистрации религиозного общества, что через десять лет может принести более широкие возможности, когда речь идет о захоронении как таковом.
У инициативы также будет свой веб-сайт, который будет создан в этом году. Мы встретимся с ними на сайте www.zemepredku.cz. Презентация инициативы, вероятно, состоится на фестивале «Мистика», обсуждаются и другие формы публичного выступления, например, лекции.
Чешское языческое общество намерено продолжать следить за развитием и поддерживать инициативу в меру своих возможностей. Помимо прочего, именно с этой целью мы публикуем здесь эту статью.
Несколько слов с Дерваном о смерти и Стране Предков
Ниже приводится интервью с одним из инициаторов проекта «Земля предков». В языческой общине он уже много лет известен как Дерван. Его зовут Джузеппе Майело. В 1998 году он основал славянскую группу «Радгошт», из которой в 2001 году образовалось объединение «Родна вира». Во второй половине девяностых он также был членом Языческой федерации. У него уже есть длительная академическая карьера в этой области, он преподавал славистику на философском факультете Карлова университета. В настоящее время он преподает восточноевропейские исследования и антропологию смерти в Западночешском университете в Пльзене. Он автор книги «Вампиризм в истории культуры Европы» (издательство «Лидове новины», 2004).
Как возникла эта идея и чья это была идея?
Кажется, это было в ноябре 2011 года, когда я разговаривал по телефону с Адрианом (Братья Вульфе) на эту тему. Мы занимались смертью Станды Хулина (Родна Вира), который покончил с собой. Он покончил жизнь самоубийством. В то же время Адриан рассказывал мне о другой смерти, о смерти язычницы, которая покончила с собой в машине. И мы получили эту информацию из вторых и третьих рук. О Станде Хулине мы узнали только от его сына через Facebook. Мы не знали об их похоронах и не имели контактов с семьей. Нам пришло в голову, что это тема для размышления на будущее, особенно для нас с Адрианом, которые являются одними из старейших людей на этой сцене. Ритуалы перехода часто проводят пришедшие на свет дети (например, стрижки, но это зависит от традиции), языческие свадьбы и празднование сезонных праздников. А когда мы отправляемся на землю наших предков, там тоже должен быть какой-то ритуал, а это пока не очень хорошо работает. Хотя на самом деле название инициативы — «Земля предков» — придумали те, кто у меня берет интервью (смеется). Вначале мы называли это Ассамблеей. И мы хотели начать дискуссию, как действовать, ведь такие ситуации и смерть могут случиться в любой момент, а способов организовать ритуалы для таких людей пока не так много. Человек, который умер, вероятно, нам в этом не поможет. Так что решать тем, кто еще жив. В случае со свадьбой все иначе, потому что в таких случаях инициативу проявляет сам человек, который приходит к кому-то и говорит, что хочет языческую свадьбу. Но вряд ли мертвец. Вот почему существует потребность в том, чтобы кто-то позаботился о таких вещах. Мы также с самого начала дали понять, что хотим выйти за рамки традиций и попытаться найти некий механизм, который бы обеспечивал, чтобы ритуал перехода, сопровождающий умершего из этого мира в землю предков, всегда имел место.
Какова ваша роль в проекте «Земля предков»?
Я просто один среди других. В моем возрасте у меня нет столько энергии. Но идея понравилась в основном молодежи. Роулана из Brothruj Wulfe, например, очень активно подошла к этому вопросу. Я скорее принадлежу к тем, кто будет одним из первых, кто насладится таким обрядом посвящения. Моя роль в этом практически отсутствует. Мы находимся на стадии обсуждения организации похорон, того, как наладить контакт с скорбящими, как сделать публичную презентацию. Лично у меня есть некоторый опыт похорон, я проводил исследования в крематориях, преподаю антропологию смерти, у меня есть определенное видение и я делюсь своим опытом. Я также знаю похоронную систему в Богемии, которую изучал профессионально.
И насколько вы удовлетворены развитием «Земли предков» на данный момент?
Это сложно, но я это хорошо вижу. Я совершенно не ожидал такого интереса, особенно среди молодежи, которая очень серьезно относится к этому вопросу. В Чехии сложно сделать что-то новое. Конечно, мы стремимся делать все в рамках закона. Конечно, эти законы созданы специально для атеистов и классических религиозных организаций, особенно христианских. Но здесь также проживает большое количество буддистов благодаря многочисленной вьетнамской общине. Очень интересны, например, захоронения цыган. Мне кажется, по своей концепции они могли быть наиболее близки к языческим захоронениям. Хотя они в основном исповедуют христианство, в них все же присутствует немало элементов языческого поведения. Хотя надо сказать, что многое из этого исчезло за последние двадцать лет. В любом случае, похоронные учреждения Чехии подготовлены к христианским и атеистическим похоронам (там это прекрасно работает), но это работает и для вьетнамцев и цыган. Нам нужно как-то интегрироваться в эту систему и заставить ритуалы выглядеть так, как мы хотим.
Какой вы видите эту инициативу через десять лет?
(смеется) Это очень интересный вопрос. Я не знаю, буду ли я через десять лет еще в этой стране или даже в стране моих предков. Надеюсь, что через десять лет вся структура будет нормально функционировать. И я надеюсь... ну, я не хочу сказать, что у него будет много похорон (смеется), это, наверное, было бы слишком болезненно. Я главным образом надеюсь, что это приведет к лучшей связи с нашими предками и их землей и что будут те обряды посвящения, которые абсолютно необходимы. Огромная опасность неуместного или отсутствующего ритуала состоит в том, что рассматриваемый язычник становится опасным после смерти. В любом случае, я надеюсь, что вся инициатива будет развиваться без проблем.
Как вы думаете, что ждет после смерти?
Ну, мы с этим тоже справились. Я как язычник, конечно знаю, что есть исконная земля. Оттуда пока никто не вернулся, чтобы рассказать нам, что там. Мы можем вывести несколько сценариев из мифологии и представлений наших языческих предков. Чешские земли находятся внутри страны, поэтому путешествие по великому морю, как во «Властелине колец», нас, вероятно, не ждет. Мы не мусульмане из пустыни, поэтому даже не представляем себе это как изобилие фруктов, воды и женщин. На нас оказывает определенное влияние культурная среда Северных стран. У славян представления о загробной жизни не очень ясны. Отчасти шаманский опыт, который есть у многих из нас, поможет найти ответ на этот вопрос. Я несколько раз совершал экстатическое путешествие в другой мир. Не знаю, видели ли вы «Твин Пикс», но образы североамериканских индейцев вам увидеть обязательно. Существа из другого мира там очень улыбаются. Однако должен признаться, что лично мне это видится скорее подземельем с возможностью заглянуть в мир живых и, в крайнем случае, даже появиться в мире живых. Я думаю, что есть также возможность появляться во снах и помогать своим потомкам и обеспечивать им некоторую защиту.
Какие представления о загробной жизни распространены среди современных славян, т. е. родноверцев?
Это многое говорит о том, откуда на самом деле произошли современные славяне. Во всей бывшей Восточной Европе, скажем, от Яша до России включительно, у нас немало не только бывших крайних националистов, идеи которых в некоторой степени заимствованы у немцев. Это героические идеи, скорее связанные с каким-то миром, находящимся над нами. Идеи древних славян можно вывести, например, из идола Збруч. Он изображает три уровня творения: божественный уровень, наш уровень и уровень ниже нас, принадлежащий предкам. Это значит, что классическая славянская идея заключается в том, что земля предков находится скорее под нами. Вообще, существует множество культур, которые представляют землю предков как подземную или подземный мир. Однако у современных славян существует и уже упомянутое представление о мире героев, находящемся над нами. Умерший славянин, вероятно, должен был быть каким-нибудь полубогом. Честно говоря, тогда мы особо об этом не говорили.
Почему ты не говорил о смерти?
Это простой вопрос. Смерть является табу в нашем обществе. Теперь мы можем поговорить о сексе. Но современный человек не хочет говорить о смерти. Он оставляет ее врачам и гробовщикам. Современный человек думает, что, умолчав о смерти, он сможет ее избежать. Но это ерунда. Смерть — это определенность, и это единственная уверенность, которая у нас есть. Избегание темы смерти – позиция современного общества. О смерти только шепчут. У нас есть достойное поведение, связанное со смертью. В этом обществе до 18-19 веков смерть ассоциировалась с празднествами. Ритуалы, которые нам хотелось бы построить, не заключаются в том, чтобы смотреть на дурака. Мы представляем себе довольно бурное празднество. К сожалению, современное общество смотрит на это иначе. Главным образом это влияние христианства, подавлявшего буйное отношение к смерти. Например, чешское общество считает себя атеистическим, но на самом деле оно приняло христианский диктат в области смерти гораздо больше, чем другие страны. Похороны в Богемии чрезвычайно достойны, особенно с начала 20 века.
А что ты думаешь о смерти?
Напишите нам, как вы видите смерть. Как вы думаете, что ждет на той стороне? Напишите нам эссе, стихотворение или рассказ. Интересные статьи будут опубликованы на сайте «Земля предков» и в выпуске «Самайн» журнала «Коловрат». Он может выглядеть похоже на последнюю часть этой статьи или совершенно отличаться. Форма и выбор темы за вами. Пожалуйста, присылайте свои материалы на адрес jakub.achrer @pohanskaspolecnost.cz.
Какого цвета смерть?
Смерть есть. Это обратная сторона жизни. Нет мира, в котором бы она не присутствовала в той или иной форме. Мало что в мире так очевидно, как то, что мы умрем, как и все остальное. Если мы примем относительность времени, мы фактически уже мертвы.
Тема смерти связана с черным цветом в современном мире. Некоторые язычники связывают его с тьмой. Почему? Действительно ли смерть черна? Смерти не нужно прятаться в тени. Он умирает и днем, и ночью, в темноте и на свету. Может быть, оно черное, когда мы в последний раз закрываем глаза. Действительно? Кто из нас знает наверняка? Мы наверняка знаем, что оно черное, когда закрываем глаза, пока мы живы. Еще до смерти. Черный – это отсутствие цвета. Цвет всего, что мы не хотим видеть. Какой характерный цвет для сегодняшнего представления о смерти. Черный цвет, казалось, олицетворял то, чего не хватало. Человек, ушедший в неизвестность и не вернувшийся.
Однако смерть — это не отвернутая сторона жизни, потому что она смотрит в другую сторону. На самом деле смерть — это та часть жизни, от которой мы отворачиваемся. Разве это не ирония? Смерть не скрывается от нас. Никогда. Всегда наоборот. Это важно понять.
Черный цвет символизирует великое ничто, которое современное атеистическое общество ассоциирует со смертью. Мир, в котором мы живем, — первый в истории человечества мир, в котором за смертью видна пустота. В прошлом человек никогда не жил без ясного убеждения и осознания смерти и ее духовного измерения. Может быть, когда-то, но он еще не был человеком. Что на самом деле это говорит нам о душе современного человека и его отношении к жизни?
Черный цвет, а не смерть, представляет наш образ конца. Он представляет собой ворота, через которые мы пришли в мир и через которые мы уйдем снова. Стражники и охранники тех ворот одеты в черное. Все неизведанное и загадочное, как лес глубокой ночью, облаченный в черноту. Однако важно задаться вопросом, действительно ли черный цвет является цветом смерти как таковой? Черный цвет представляет ту часть смерти, которая имеет прямое отношение к нашему сознанию и сегодняшнему миру. Но это ничего не говорит нам о том, что находится по ту сторону леса и ворот. Послание черного цвета заключается в том, что мы не знаем, что приготовили для нас Боги, когда мы сделаем последний вздох.
Может быть, на другой стороне есть свет, а смерть на самом деле золотая. Может быть, наши предки ждут нас там, предлагая нам в знак приветствия бокал красного вина, а смерть на самом деле красная. Может быть, существует страна вечной молодости с множеством прекрасных лесов, лугов и цветов, а смерть на самом деле зеленая. Возможно, смерть имеет все цвета вместе. Возможно, она на самом деле белая.
Так какого же он цвета на самом деле? У нас есть целая жизнь, чтобы разобраться в этом и научиться не отводить взгляд от смерти. Смерть – часть нас. Ей все равно, думаем ли мы о ней как об обратной стороне жизни. Он всегда с нами, всегда смотрит на нас и знает ответ. Какого цвета смерть? Боги знают, что когда-нибудь мы это выясним.
