Автор "Мерянско-русского словаря” Андрей Малышев – о смене эпох в этнокультурном движении в России.
"S.”: Не прошел почти год, как сожгли Алексея Добровольского – Доброслава, которого российские славяноязычники называли своим патриархом. Насколько значимо это событие – уход из жизни патриарха российского славяноязыческого движение?
А.М.: Начну с того, что Доброслав – это весьма неоднозначная фигура в русском движении. Патриарх родноверия, друг эсэсовцев, национал-анархист и экологист. Он в себе всё это органично совмещал. Его уход безусловно значимое событие. Ушёл человек-эпоха.
- Что принёс Доброслав в языческое движение конца 1980-х? Каким могло оно быть без него и могло ли без него оно возникнуть вообще?
- Не совру, если скажу, что он и придумал на рубеже 80-90-х весь родноверческий дискурс. Он предложил устоявшуюся эмблему родноверов – восьмилучевую свастику. Он начал одним из первых проводить родноверческие праздники.
Само по себе движение могло возникнуть и без него, поскольку к концу 80-х годов уже был заложен мощный фундамент для его развития.
Белорусско-литовский обрядовый ковш XVI в., найденный в Гродно
- Свастика, "зикхайль”, "русский хер”, битвы полуголой молодёжи на праздники, скинхеды как целевая группа – это установки Доброслава?
- Трудно сказать, были ли это сознательные установки… Однозначно, праздники Доброслава всегда притягивали именно скинов. Однако сам Доброслав не ограничивался общением с малолетними неонацистами и всегда общался с левыми, в том числе, по слухам, пытался в последние годы наладить связь с анархо-коммунистами.
Видимо это было связано с его заметным креном в сторону социалки. Можно сказать, что его философия – язычество, экология, социальная справедливость – криво ложилась на российский бонический дискурс с его упором на расизм и ксенофобию.
- Российское славяноязыческое движение, одним из родоначальников которого и был Доброслав, – откуда оно черпало себе примеры и стиль мышления? На территории теперешней России есть интереснейшие примеры язычников марийцев, абхазцев…
- Российское родноверческое движение выросло из русского шестидесятничества. Из книг Валентина Иванова и Бориса Рыбакова, картин Константина Васильева и Ильи Глазунова, работ теоретиков "русской партии”.
Картины Константина Васильева: "Валькирия”, "Святовит”, 1971 г.
- Из той же атмосферы, которая, с одной стороны, породила Евтушенко и Быкова, а с другой – Проханова, который даже пошёл был работать лесником?
- Да, совершенно верно. Кроме того, постсоветское русское родноверие больше чем на половину порождение позднего советского антисемитизма. Очень многие деятели этого движения вышли из общества "Память” и её тусовки. Евреи в этой среде всегда рассматривались как антитеза русскости. И поскольку само христианство имеет корни в иудаизме, многих наиболее ретивых оно в конечном счете не устроило. Таким образом, постсоветское родноверие изначально основывалось не на этнических русских ценностях, а на чистой политике и антисемитизме. За последние 20 лет своего развития родноверие так и не смогло избавиться от своего политического стержня и продолжает быть скорее одним из течений русского имперского национализма.
- Антисемиты 80-х вышли из атмосферы 60-х? Как происходил этот переход? Что это вообще был за период – 60-е, что он породил таких разных людей?
- Сама славянофильская идея – порождение XIX века. Все, надеюсь, помнят спор "западников" и "славянофилов" в Российской империи. Однако новое советское славянофильство – феномен послевоенный, эпохи создания просоветского "Варшавского договора”. Именно в 50-е годы в СССР начинают творить Рыбаков и другие славянофилы-шестидесятники.
Известно, что после смерти Сталина и начала Хрущевской оттепели в культурной и политической жизни страны снова усилилось влияние советских евреев. В пику еврейским культурным деятелям и диссидентам в верхах было решено создать прорусское диссидентское движение – так называемую "русскую партию”, призванную стать противовесом усиливающемуся влиянию детей Авраама. Т.е. в большей степени это был государственный проект.
Русские антисемиты конца 1980-х – начала 1990-х
- Увлечение деревенским бытом, русской пасторалью – результат целенаправленной государственной политики в общественно-культурной сфере?
- Увлечение деревенским бытом – это только часть целого. Или, скорее, здоровая реакция части национально- или даже этнически-мыслящей русской интеллигенции на направление русского дискурса в нужное для ЦК политическое русло.
- Конец 60-х – начало 70-х – это также американские хиппи, студенческие волнения в Париже, советские танки в Праге. На этой волне подняли голову европейские неоязычники – в Великобритании, "Асатру” в Исландии, "Ромува” в Литве… Русское движение в СССР – это часть этого процесса?
- Мне думается, что процессы в русском движении в 60-х, 70-х годах также были связаны с общим европейским трендом. Но мощная политическая имперская составляющая не дала появиться группам, подобным латышским и литовским.
- Другими словами, Доброслав – человек одного временного среза с литовцем Тринкунасом, исландцем Бейнтейнсоном. Или всё же следует делать некоторые оговорки?
- Да. Но выросший и сформировавшийся в других условиях.
Основатель "Асатру” Свейнбьёрн Бейнтейнсон на своем хуторе. Сентябрь, 1973 г.
- Его путь можно назвать "несрединным”. С одной стороны – неонацизм и друзья-эсесовцы, с другой – арома-йога, натур-философия и прочее блаженствование. Крайние полюсы. Можно ли сказать, что это перекочевало в позднейшее славяноязыческое движение? Почему проявились такие крайности?
- Совершенно верно, эти крайности крайне характерны для славянского родноверия в России. Сейчас мы видим "славянскую йогу", мистические "практики древних ведунов", соседствующие с идеями политического имперского реванша. Я думаю, что главная причина этой картины в том, что русский народ почти потерял всякую истинную этничность. Понятие "русский” давно приравнено к гражданству и является синонимом понятия "российский”. Именно поэтому в родноверческом дискурсе так мало этнического, почвенного и регионального и так много – политики и эзотеризма.
- Возможна ли та самая "срединность” в России, в российском этно-движении? В чем она может проявляться, или, быть может, в чем уже можно видеть её ростки?
- Возвращение к собственно этническому русскому наследию после десятилетий политиканства уже наметилось. И что любопытно – именно в центре России. Можно было бы упомянуть сибиряков, казаков, уральцев, но я сознательно хочу этого избежать. Так как перечисленные движения в первую очередь ставят перед собой политические задачи и этнический компонент в них вторичен.
Феномен русского этнического возрождения – это новые кривичи, голядь, меря, мещёра, вятичи. Люди, причисляющие себя к ним, называют себя краеведами и этнофутуристами и сознательно дистанцируются от любой политики. Они исследуют свою региональную историю, народные духовные культы, собирают фольклор, изучают языковое наследие древних племен, ставших основой для формирования русского народа.
Это их сближает с ранней литовской "Ромувой" рубежа 60-70-х годов, деятелями "Литовского Фонда культуры" 80-х, латышской "Диевтуриба" и ливскими деятелями этнического возрождения.
Мне видится, что их изначальная и сознательная дистанция от политики и нежелание выстраивать иерархические структуры, столь любимые всеми русскими националистами, – залог успеха развития этого направления в пространстве большой России. Или просто залог успеха в будущем.
Йонас Тринкунас, основатель "Ромувы”. 1967-й – год первого Купалья в Кернаве
- Дистанцирование от арома-йоги, тайных жреческих традиций также присутствует? Или, по крайней мере, от сказочных утверждений, что нечто получено по древней родовой линии.
- Дистанция весьма значительная. Упор делается только на то, что сохранилось в культуре или имело место быть в прошлом.
- Кончина Доброслава, таким образом, знаменует переход от блаженного / гитлеристского обличья к более "срединному” пути в этно-движении. Но что посоветуете делать тем, кто уже сформировал себя среди "славяно-арийских-свастик", "римских салютов", "жидоедения"? Им повеситься?
- Кончина Доброслава – это смена Эпох. Закат идей русских шестидесятников, к которым он и возглавляемое им движение имеют прямое отношение. Будущее – за интересом к собственным корням, за этническими ценностями, народными культами и новым экологическим мышлением, включающим в себя новые тренды – этноурбанизм – городскую жизнь с опорой на региональные этнические ценности, постурбанизацию — отказ от жизни в мегаполисе с сохранением связей с ним, внутреннюю эмиграцию — возвращение на малую родину предков и как следствие этническую модернизацию.
Всё это подразумевает жизнь в ладу с самим собой, своей родной землей и невыдуманными предками.
Любителям "римских салютов", "имперских орлов" и "жидоедения" я ничего не посоветую. Они меня мало интересуют.
