Уже около пяти лет современные язычники из общины «Славянский круг» отмечают солнцестояние праздником Купаде или Купадел (подробнее об этом празднике здесь ) в интересном природном окружении: в лесу у затопленного карьера близ деревни Нечин в Добржишском крае. В этом году в воскресенье, 20 июня, там собралось около сорока человек. Они приехали из Праги, а также с Высочинья, из Простейова или Соколова.
Днём сбор напоминал пикник. Как и местные отдыхающие, славяне купались, общались, а их дети играли в жару. О месте проведения ритуала напоминали лишь разноцветные ленты, развешанные по деревьям, и импровизированный алтарь, состоящий из статуи Перуна и ткани, на которую гости возлагали жертвенную еду и мёд. Они плели зелёные венки и наряжались в праздничные одежды, некоторые из которых напоминали о славянском фольклоре. Ближе к вечеру они собирались вокруг разведённого костра. Один из присутствующих обходил всех в кругу и очищал каждого священным дымом. Председатель объединения «Славянский круг» Зденек Орделт рассказал о значении праздника солнцестояния. «Мать-Земля даёт сегодня особую энергию», – сказал он, например, и упомянул, что главная тема праздника – брак и партнёрство, покровительницей которых является богиня Лада.
Зденек Ордельт и гадалка.
В течение следующего часа или около того язычники посвящали себя гаданиям. Девять женщин, выбранных по обоюдному согласию из круга, стали гадалкам. Зденек Ордельт велел им расслабиться во время гадания, проникнуться энергией растений, которые им предложат, и передать свободное течение своих чувств и ассоциаций. Остальные собирали девять трав: нужно было почувствовать энергию каждой из них и настроиться на неё; затем срывать следующую траву в девяти шагах от предыдущей. С букетом из девяти трав они отправлялись к гадалке. Зденек Ордельт завершил гадание ещё одной речью в кругу и рекомендовал участникам высушить травы и положить их в льняной мешочек под подушку.
У гадалки.
Очередной перерыв продолжался почти до заката. Обряд по сторонам света начинался с призывания огня, когда все в кругу поворачивались на восток. Под звуки барабанов и трещоток пелось слово «огонь», за которым следовали благодарения и молитвы духам леса, духу озера, духам предков, богу Сварогу и другим существам. Как и другие речи и молитвы, этот завершался коллективным «Слава Роду!». Аналогичным образом, вода почиталась с видом на запад, а вместе с ней и боги Лада, Перун и Дана; затем ветер – Мелюзина, Подага и духи предков, поскольку они обитают на севере; а затем Мать-Земля или богиня плодородия Мокошь – с поклонами на юг. При призывании Матери-Земли звучала экологическая тема (как это уже случалось неоднократно): участники обряда не только молились Матери-Земле и благодарили её, но и просили у неё прощения за то состояние, в котором она оказалась из-за людей. Также призывались небеса и силы вселенной с четырёх сторон света, а затем, преклонив колени, – подземный мир (который, как подчёркивалось, не имеет ничего общего с адом) и вместе с ним бог Велес. В конце церемонии, в кругу, соединённом руками участников, воздавались почести богине Живе, правящей летом, и читалось заклинание («мантра») богу Перуну, чтобы он ниспослал достаточно дождей, наполнил ручьи и реки и не иссушил деревья.
В сумерках разжигался священный костёр, весьма символичный и тщательно оберегаемый из-за опасности лесных пожаров. Всё, что осталось от зимы (после правления богини Мораны), должно было быть торжественно и символично сожжено в нём. С многочисленными песнопениями богине Ладе.
Лада, ты богиня мира, света и любви,
Ладо, спасибо тебе за все.
Язычники танцевали священный танец. В темноте они готовились к священному омовению. Пара или один человек спускались в затопленную каменоломню под пение, барабанный бой и танцы и совершали ритуальное омовение. Всё старое и ненужное смывали, желательно с полностью погружённого в воду обнажённого человека. Ритуальное обновление подтверждалось тостом с мёдом и принятием пищи с алтаря Перуна. Пир, пение, танцы, барабанный бой и купание продолжались до наступления ночи.
