Во второй половине 19 века культ Белина был еще жив на западе Словении, точнее в Толмине. Его почитали как великого целителя и считали, что он лечит слепоту своим ключом.
В «Истории Толминского» Симон Рутар описал его как словенскую версию римского Белина/Белануса, которому в восточной Венеции (Венеции) поклонялись как божеству дневного света. Говорят, что он главный бог Карнова и покровитель города Оглей. Рутар также писал, что он освятил несколько храмов в Огле и что его называли «святым».
В Толминско Павел Медвешчек записал предание о святом Белине в 1954 году. В народной сказке говорится, что перед Первой мировой войной на вершинах хребта Коловрат старообрядцами было воздвигнуто девять белых камней (Девять Конфин, Очни и Белину). Зачем их устанавливали, в традиции не сохранилось. Однако сохранились знания о преподобном Белине, который помогал в исцелениях. Его знак когда-то стоял там, где позже была построена церковь Святого Иакова недалеко от Ковачич-Планина ниже Камницы.
Кельцки Беленус
Кельтское божество Беленус, вероятно, ассоциировалось со светом и огнём, так как с ним тесно связан праздник Бельтайн, отмечаемый около 1 мая. В упомянутый день они зажгли костер, который, возможно, использовался для «очищения» самки перед тем, как вывести ее пастись. В противном случае источники не сообщают нам о прямой связи между праздником Белтана и Беленуса. Этот праздник сохранился в ирландском календаре как один из четырех великих кельтских праздников и был важным обрядом перехода в лето. В праздник Белтане под присмотром жрецов маленькое животное брали между двумя кострами, защищая таким образом от болезней.
Поклонение Беленусу засвидетельствовано на многих территориях, некогда заселенных кельтами, в том числе в западных Альпах. Беленус известен в источниках как важный бог Нори и как защитник Огла. В Норико он всегда упоминается как Белинус в районе древнего Вирунума, где поселились норики. Как покровитель Огле, он также защищал город от вражеских нападений и других опасностей, угрожавших жителям. Поклонение Белинусу, возможно, пришло к Огле от Норика, поскольку источники Огле с упоминаниями о Белинусе моложе упоминаний того же божества у Норика. В то время Оглей был важным торговым постом на пути из Королевства Норик во внутреннюю Италию и, таким образом, одним из самых важных городов Римской империи.
Славянский Белобог
В источниках по славянской мифологии также упоминается Белобог. Он реконструируется в мифологии западных славян, вокруг Балтийского моря, северо-западной Польши и северо-восточной Германии. Только Чернобог упоминается в древнейшей русской летописи «История минувших лет» (Повѣсть временныхъ лѣтъ/Повесть временных лет) с XII века, хотя мы точно знаем, что существовал и Белобог, так как сохранилось еще несколько одноименных топонимов. к традиции. Черный Бог олицетворяет злых, хтонических демонов (символизируемых самим черным цветом), а его противоположность — позитивный Белый Бог. Последний также известен в традициях южных славян Сербии и Болгарии, а также среди восточных славян, русских и белорусов. Среди словенцев Белина впервые упоминается А. Линхартом в «Опыте истории Карниолы и других земель в южных землях Австрии». как Белибога и Белинза. В паре с Чернибогом, по мнению Линхарта, он должен представлять славянский языческий дуализм. Остатки веры в Белобога сохранились в Беларуси в 19-20 веках. в образе старика с белой бородой, помогающего заблудшим в лесу. В Словении сохранились истории о духах Беличи, которые сопровождают фей, а также история, сохраненная Павлом Медвещеком, писцом традиции. В последнем рассказывается, что камень, именуемый белиной шапкой, использовался для лечения различных болезней и для приготовления лекарственной белиновой травы . Это была смесь из девяти трав, которые нужно было собрать за один день, свежеспрессовать в каменную чашу, а затем утяжелить шапкой Белина и оставить в темноте на двадцать один день. Чай, приготовленный из этой смеси, обладал необычайной крепостью, пользовался большим спросом и ценился.
По всей вероятности, когда славяне пришли на территорию сегодняшней Словении, культ кельтского Беленуса был еще жив. Поселившиеся здесь славяне, вероятно, переняли местный культ, адаптировали его к своим представлениям и продолжали поклоняться ей как Белине. Однако не исключено, что они принесли с прародины веру в Белого Бога, который, несомненно, присутствовал в славянском пантеоне. В данном случае два божества перепутались из-за своего сходства, и это только подтвердило веру в Белина.
Поклонение Белину было чрезвычайно важным в Огле, поэтому неудивительно, что оно сохранилось и в славянскую эпоху. С другой стороны, в районе Толмина христианизация происходила медленно, то есть не дошла до всех горных селений. Известно, что в 1331 году в Кобариде еще поклонялись дереву и колодцу.
Имя божества происходит от индейского корня *bhel-, означающего свет. Это подтверждает, что Белину поклонялись как божеству света и солнца; однако самые последние находки показывают, что Белин в первую очередь ассоциировался с водой и, следовательно, несомненно, также с исцелением. Многие топонимы в Венеции до сих пор напоминают нам о поклонении Белину.
Алтарь Беленоса, обнаруженный в Целье.
Литература:
∙ Шашел Кос, М.: Studia Mythologica Slavica 4, 2001. – ZRC SAZU, Институт словенской этнографии. (Доступно по адресу)
∙ Медвешчек, П.: Подобнник Р.: Полет в тень луны: рассказы о старых верованиях. – Таура, 2006
∙ Рутар С.: История Толминского. – Музей Горишки, 1972 г.
∙ Линхарт, А.: Опыт истории Карниолы и других земель южной Австрии. – Словенская матица, 1981 г.
