В русской деревне у священника было несколько ролей. Он был врачом, агрономом, учителем и представителем государства. Но не все знают, что иногда ему приходилось быть языческим целителем.
«Георгиевская роса предохраняет от порчи, от семи болезней», — говорили русские крестьяне, издревле придававшие утренней росе особое значение, особенно в Юрьев день (по святцам). В этот день по поверьям земля впервые «разверзалась», поэтому георгиевская роса, «святая вода» с языческих времен, считалась целебной. Жители деревни часто просили сельского священника или дьякона пройтись по сельскому полю рано утром после озимых, «чтобы снопы были тяжелыми». "Если бы священники отказались это сделать, они бы повалили их на землю и с силой перекатали",
- пишет историк Татьяна Агапкина.
Rolling Pop After Dew
Священник и крестьяне
Деревенский священник должен был найти способ жить в мире и согласии со своей паствой, с соседями по деревне. При этом сами священники во второй половине XVIII века происходили исключительно из духовного сословия — рукоположение горожан и крестьян было отменено указом Синода 1774 года. С 60-х годов XVIII века духовенство было освобождено от всех выплат и повинностей перед государством, кроме ведения книг о рождении (крещениях), смертях и браках. Однако и от духовного призвания нельзя было отказаться по собственному желанию.
Священников не посылали в разные села по выбору, а назначали туда Священным Синодом. Как правило, священник в деревне был новичком и для него установление связей с прихожанами было одной из самых сложных задач.
Из всех жителей села священник пользовался величайшим уважением, даже трепетом. Каждый сельский житель, встретивший его, снимал шапку, многие просили его благословения. Попот был нужен сельчанам для многих дел. Как сообщает в «Записках деревенского священника» протоиерей Александр (Розанов) (1825-1895), сельский житель
«в течение дня, особенно в спешке, занят работой и не успевает вызвать священника к больным. ; поэтому он обычно ходит по нему ночью, не обращая внимания на погодные условия»
Отказ от пения усопших – это не только страшный грех, но и грубое нарушение церковных правил. Старикам часто кажется, что они покидают этот мир слишком рано. Поэтому, поясняет отец Александр:
«священник в любое время дня и ночи и в любое время должен быть готов совершить таинства (крещение, песнопения и т. д.), невзирая ни на какую боль, которую он может испытывать. В каждой работе есть определенный час для работы и определенный час для отдыха. У священников этого нет»
Священник зачастую был не богаче крестьян – основной его доход приносило сельское хозяйство. Зарплата сельского священника, как пишет Елена Панфилова в статье «Материальное положение приходского священника конца XIX — начала XX века», была мизерной — «по так называемому «среднему». норма», священник должен был получать 300 рублей, дьякон — 150 рублей, поэт — 100 рублей в год». Для сравнения, в 1913 году зарплата рядового рабочего составляла 20 рублей в месяц. В пересчете на сегодняшние деньги священник получал 30-80 тысяч рублей в год (от 400 до 1000 евро), но и эти деньги выплачивались не всегда.
Василий Перов «Поп пьет чай»
Именно поэтому священник брал деньги за совершение обрядов: молитву о здравии конкретного человека, на поминки, на сорокадневное поминовение и так далее. Размер выплат не был определен и зависел от популярности священника среди прихожан. Конечно, священнику платили за свадьбы и похороны, и эти доходы были самыми большими.
В богатом приходе был и богатый священник. В средних и бедных районах поп и попади сами обрабатывали землю, занимались ремеслами, имели пасеки. Некоторые жрецы отдавали землю, данную им в пользование, крестьянам для обработки, а те брали с нее «руга» — подношение в виде продуктов. Обычным явлением были регулярные подарки священнику из деревни по случаю больших праздников, как христианских, так и языческих. В Курской губернии, например, был широко распространен обычай «Рождества» со священником – священник посещал дома в течение 12 некрещеных дней от Рождества до Крещения и собирал подарки в продуктовых магазинах.
Василий Перов «Пасхальный крестный ход»
Бедный священник, в отличие от богатого, имел на своей стороне всю деревню. Подчеркивая положительные качества таких священников, сельчане говорили, что к священнику можно прийти в любое время и в любую погоду, что дом у него самый обычный, сельский. Если человек не может послать за собой лошадь, то он приходит пешком на исповедь больного. Он не берет денег у бедняков, он хочет совершить обряд обращения. С ним можно выпить рюмку водки, и он учит детей Закону Божию. Однако государству и губернскому дворянству, которому также служил сельский священник, он был нужен для чего-то другого.
Народ и государство
Начиная с царствования Николая I, священник получил новые обязанности. Правительство видит в нем агронома, сельского учителя, врача. Жители села, разочаровавшиеся во врачах, тоже обратились за советом к священнику. А именно, до второй половины XIX века не было сельских врачей. А священник был грамотным и читал газеты.
Священнослужителям также было поручено вести реестры и при развитии государственной статистики предоставлять властям различные данные – о количестве родившихся, о количестве внебрачных детей, о рождениях с физическими аномалиями, о количестве новорожденных мужского и женского пола. , о количестве браков, о холостых и незамужних, о вдовцах и о вдовах и так далее. Священнику приходилось заботиться о погодных условиях, иметь барометры и термометры, каждый день вести о них записи. В случае эпидемии или заболевания скота именно священник должен был следить за соблюдением эпидемиологических мер. Он также должен был позаботиться о пожарной безопасности, настаивая на том, чтобы в каждом доме было ведро с водой и ведро с песком. Кроме того, священник был единственным деревенским психологом, которому было поручено разрешать конфликты между супругами и соседями. И все ждали, что поп найдет время и поможет ему.
Если священник отказывался выполнять задачи, поставленные перед ним государством, направлялась жалоба в духовную «консисторию», являвшуюся органом церковного управления, которая направляла священнику письменное распоряжение «к немедленному исполнению». Спорить с руководством епархии не имело смысла, ибо епископ имел большую власть над духовенством, чем император над своими дьяками, и мог легко уволить непокорного папу со службы.
Расмарицин А.П. «Воспоминание»
А что, если отцу надоели постоянные просьбы односельчан и постоянные задания? Ему также приходилось убеждать пьяниц не пить, а иногда приходилось заставлять их работать в поле – ведь если не будет урожая, то священник сначала пожалуется священнику. Строгого священника тут же обвинили бы в том, что он говорит:
«Ты, батюшка, только хочешь взять у нас деньги и гонишь нас в поля, а молитвы не читаешь»
Поп и язычество
В отличие от «доброго» папы, встречавшего крестьян, особенно образованные священники, строго соблюдавшие церковные каноны, не пользовались популярностью в народе. Такие жрецы были против национального производства алкоголя, они боролись с языческими обычаями и уважением к священному камню, дереву и прочему. Прихожан просили знать молитвы и обряды, к богохульству относились строго.
Но и в этом случае страшным грехом считалось, если кто-то оскорбил или ругал священника. В народных суевериях образ христианского пастыря сочетается с образом древнего целителя. Считалось, что посвященный в сан священник, знавший тексты и обряды, обладал особой силой, позволяющей ему влиять на жизненные события. На это указывает, среди прочего, старое поверье в плохую примету:
«встреча с духовным человеком, особенно священником, приносит в пути счастье или несчастье»
Даже после стихотворения Самуила Маршака «Предзнаменования», написанного в 1949 году, девушка Валя говорит, что получит пятёрку на экзамене, если не встретит на дороге священника, потому что это плохая примета.
Напомним, священник в деревне знал о каждом рождении и каждой смерти. Он благословлял браки и крестил детей. Считалось, что молитва «исцеляет». Так, он обладал всеми атрибутами целителя или жреца, и поэтому жители села, обещая ему богатые дары, умоляли и уговаривали жреца участвовать в очень древних языческих обрядах, например, в упомянутом окрашивании росой.
Аким Карнеев «Крещение»
"Обычай "катать" попа — это не только отголосок старинного попа, как проявления аграрной магии, — пишет известный филолог Александр Бобров в статье "Катание росы как языческая священная тайна", — но и факт живой религиозной полемики, насильственного присоединения представителя другой, христианской веры к языческим обрядам, продолжавшим жить в народе». И этот факт не единственный в своем роде.
Жрецу приписывали способность «открывать» границы между мирами. Поэтому, если у женщины в деревне были тяжелые роды, они просили священника в церкви открыть царские двери, чтобы роды прошли легче. Конечно, жители деревни тоже могли обратиться к священнику, если думали, что их кто-то околдовал. «Строгий» папа преподавал им урок суеверий и предписывал покаяние, а «добрый» читал «очистительные» молитвы и отправлял их домой с миром.
Иногда к попсу обращались и для вызова дождя. А именно, считалось, что для этого жрец должен облить себя водой или нырнуть в реку (типичная «симпатическая» магия). Когда в деревне умирала ведьма, то, чтобы не стать вампиром, священника просили присутствовать при вбивании в умершую осинового кола. Священник также был обязан присутствовать при выкапывании тела самоубийцы из земли и бросании его в воду — популярный обряд против засухи.
Карл Була
Конечно, руководство епархии могло бы жестко наказать священника за участие в подобных обрядах, но сельчане не были бы обязаны, конечно, если бы в итоге пошел дождь и летний сезон выдался хорошим. Помимо прочего, если бы этого не произошло, «такова воля Божия», говорил священник, главной задачей которого было сохранение мира и согласия в деревне.
