Особый интерес представляет могила в двухкамерной известковой печи, обнаруженная в 1989 году в районе Кайлака, Плевен, содержащая скелеты шести или семи собак (Ваклинова 1989: 129-142).
В могиле также находятся два человеческих скелета, один из которых принадлежит мальчику примерно 12-14 лет в позе «разносчика» с ориентацией на север.
Индивид европеоидной расы с монголоидными чертами лица, с сильной круглой деформацией черепа. Вокруг него расположены кости собак — части собаки под грудью, три целых скелета и части двух других возле спины, целый скелет возле ног.
Судя по найденному в ней поясному украшению, могила датируется второй половиной VI — началом VII в. и связана с ранним присутствием болгар (Ваклинова 1989: 135-138, Рашев 2007: 173-174).
Параллельно обсуждаемым примерам является большая группа захоронений в Средней Азии и на соседних территориях, содержащая черепа собак или скелеты собак, похороненных вместе с людьми или даже в одиночку (Литвинский 1984: 161-169).
Самым ранним из них является сочная курганная могила из Хорезма, датируемая ок. I тысячелетия до н. э., в котором найдены три собачьих черепа, расположенные под углом друг к другу, с несомненной ритуальной целью (Воробьева 1973: 85, 213).
В кургане 9 некрополя Карагай-Булак в Чуйской долине выявлена следующая ситуация: человеческое захоронение в траншее было ограблено, а позже в сооружении образовалась яма, в которую поместили собаку. После этого на более высоком уровне расположены еще два собачьих захоронения (Абетеков: 59-61, рис. 1-2).
Первооткрыватель определяет объект как «постскифский» и приходит к выводу, что «подобные захоронения среди памятников кочевого населения в Киргизии и Казахстане не известны... можно предположить, что этот обычай связан с религиозными представлениями жителей Карагай-Булака... берущих начало из ритуалов зороастризма». (Абетеков:59-61).
Статуэтка собаки в Национальном музее Ирана
С зороастрийскими традициями Литвинский и Седов связывают целый ряд находок собачьих челюстей, иногда помещенных в кастрюли и часто примыкающих к оссуариям (Литвинский 1984: 162), а также отдельные собачьи захоронения — скелеты и очищенные кости — например, в одном курганов некрополя Кургантепе — Самарканд-Согд (Литвинский 1984: 162).
За пределами Средней Азии обычай хоронить собак вместе с хозяином присутствует в скифских погребениях нижнего и среднего течения Днепра, в Крыму и на Таманском полуострове.
Интересно захоронение с тремя собаками из некрополя Скифского Неаполя (Шульц 1953:63-67). Подобные практики присутствуют также в сарматских, савроматских и аланских погребальных комплексах (Литвинский 1984: 162).
Изображения собак на стелах, связанных с аланами, определяются В. Кузнецовым как магические, выполняющие охранные функции и гарантирующие покой погребенных (Кузнецов 1962:53).
Связь собаки с хтоническими силами подробно концептуализируется во всех мифологических комплексах индоевропейских народов.
Здесь мы остановимся лишь на наиболее интересных примерах, таких как два четырехглазых пса бога Ямы, похитителей жизни, которые бродят среди живых и прокладывают путь мертвым в царство бога смерти ( Ригведа: X, 14,12).
Собака, в скифо-сарматском языке кути, в булгарском куче, диалектная русская форма кутьи, уменьшительно-ласкательное кутенок (ОГИ:294) занимает центральное место в верованиях иранских народов и играет ключевую роль в зороастрийских обрядах.
Вопросы, связанные с ролью собаки, в основном развиты в «[Законе], данном против дэвов» — «Видевдате», который является неотъемлемой частью текстов Авесты и представляет собой по большей части сборник практических жреческих предписаний, подлежащих исполнению. последовал своего рода зороастрийский Требник.
В Видевдате 19.30 говорится, что на мосту, ведущем в небо, сидят две собаки — Чинват вместе с небесным ангелом, приветствующим души праведников, а в 13.9 эти же собаки названы "защитниками моста" (spâna pəšu.pâna ).
В сохранившихся комментариях Пехлеви к «Видевдату» в этой связи говорится о «...собах, охраняющих земные области, и о других, которые охраняют четырнадцать небесных областей» (Дарместетер, цит. по Литвинскому 1984:165).
Бундахишна 30,1,1 (оригинальная работа), текст Пехлеви, пересказывающий космогонические и космологические тексты из Авесты, также говорит, что в начале моста Чинват охраняет пара сверхъестественных собак (согласно Бойсу: CAIS).
