Культ древних славян окутан завесой тайны, более плотной, чем легендарные туманы Авалона Марион Циммер Брэдли. Несмотря на это, в этом эпизоде, как и во всех предыдущих, мы постараемся немного приоткрыть этот занавес и заглянуть в заднюю комнату. Тема, которую я хотел затронуть в течение долгого времени, и сегодня у меня есть возможность для этого будет обрядовые маски с особым акцентом на двух самых спорных, так называемых масок из Ополе.
Маски являются настолько распространенными объектами, что мы принимаем их существование как должное, не придавая особого значения их значению и происхождению. В последние годы они доминировали в нашем общественном пространстве благодаря пандемии глобального масштаба, хотя раньше они были связаны скорее с героями поп-культуры Бэтмена. Эти характерные лицевые покрытия сопровождали человека на протяжении тысячелетий и с очень высокой вероятностью использовались во время ритуалов охотников-собирателей еще в палеолитический период. С незапамятных времен маски, закрывающие все лицо, или полумаски, скрывающие только его верхнюю часть от лба до носа, использовались как во время религиозных или магических церемоний, так и в обычных играх и разгулах.
Цели существования масок выдают сопровождающие их латинские термины. На языке древних римлян эти лицевые покрытия обозначались тремя терминами: маской, личинкой или персоной. Из Маскарада у нас есть более поздние маскарады и маскарады. Сегодня личинка ассоциируется с отталкивающей ранней стадией развития насекомых или просто существом, которое ждет метаморфоза, куколкой. Латинская личинка, обозначающая прикрытие лица, также предназначалась для обозначения того, что описываемый ею предмет позволяет ее обладателю совершить метаморфозу, окукливаться в кого-то другого. Последний термин персона предполагает, что обладатель маски-персоны принял другой персонаж, то есть персона. Поверхностное углубление в Латинскую этимологию позволяет нам понять, что уже древние люди видели в масках предметы, позволяющие им принять другой характер, что давало, с одной стороны, возможность играть, а с другой-обогащать культовые церемонии. Ярким примером являются маски, используемые в обрядах и разыгрывающие сцены в честь умерших в Древней Греции, которые со временем превратились в первые театральные представления, о чем писал Лешек Коленкевич в своей книге деды – театр Праздника мертвых.
Но где во всем этом славяне? Они тоже использовали маски? Если да, то в каких ситуациях? Чешский рассказ Космаса в своей Хронике Чехов приводит отрывок из указа князя Брестислава от 1092 года.
"Бржетислав также истребил суеверные обряды, которые крестьяне, до сих пор полупогане, совершали в зеленый праздник во вторник или среду; жертвуя у источников, они убивали животных и приносили бесам; и похороны устраивались по лесам и полям, и будки, которые по языческому обряду ставили на перекрестках, как бы для отдыха душ, и языческие игры, которые совершали над своими мертвыми, призывая тени предков и танцуя, надевая маски на лицо”
Этот отрывок, датируемый концом XI века, ясно подтверждает, что официально христианские чехи постоянно предавались древним погребальным практикам, характер которых значительно отличается от принятого тогда христианского ритуала. Будки, поставленные на перекрестках, предназначались для того, чтобы обеспечить гостеприимство голодным и холодным душам, растущим в мрачной сумраке, но нас во всем этом больше интересуют сами маски. Возможно, участники конкурса предполагали их, чтобы сделать метаморфозу на время погребального обряда и принять идентичность других существ? Также возможным объяснением является желание скрыть личность от духа умершего. В эпизоде о путешествии Ахмада ибн-Фадлана в Русь на канале Темные века я подробно рассказал о похоронах вождя русов, во время которых один из родственников умершего подходил к погребальному костру с парусом, обнаженным и повернутым к нему спиной, так что дух убитого не мог распознать лицо жертвенника. Мы не встречаемся в том описании с какими-либо масками, но в похоронных театрализованных представлениях, описанных Космасом, они, конечно, не были надеты случайно.
Отрывок из Бжетиславского указа является самым ранним сохранившимся в своем роде рассказом о масках из славянства, другие относятся к позднему Средневековью. В многочисленных проповедях и церковных письмах иерархов часто повторяется критика языческих масок, которые были настолько популярны, что их надевали даже во время христианских обрядов, к этому часто прибегали сами священнослужители. Папа Иннокентий III, человек, сидевший на стуле епископа Рима во времена расцвета папства, громил в своем указе от января 1207 года надевать то, что он называл с латыни monstris larvarum – маски духов, монстров или маскар. Интересно, что его указ был направлен прямо на участников церемоний, проводимых в церквях и соборе гнезненской архиепископии. Папа критикует не только простолюдинов, но и особо подчеркивает, что такие практики не могут не понравиться священнослужителям, даже если они сами не надевают маски.
Увещевания Иннокентия мало помогли, так как чуть более века спустя, в 1326 году, архиепископ гнезненский Янислав снова пишет о monstris larvarum.
Янислав предостерегает, чтобы:
"священники и миряне, одетые в машкары, не бродили по церквям и кладбищам во время богослужения, потому что через такие игровые зрелища охлаждается любовь к богослужению, страдает от этой серьезности церкви, священническое состояние идет в поневерку. Таким образом, мы указываем, что такие священнослужители, как миряне, несущие такие куколки и отвратительные машкары, будут автоматически подвергаться отлучению от церкви и не получат отпущения грехов до тех пор, пока не совершат покаяние”
Помимо богослужений в церквях мы имеем здесь дело и с обрядами в честь умерших, и поэтому мы устанавливаем здесь связь с указом Бржетислава, цитируемым Космасом. Там же маски надевали во время погребальных обрядов. Для церковных иерархов маски, происходящие из чуждой им традиции, были просто изображениями нечистых духов,но для местного населения они могли быть подобиями их умерших. Мы не можем сказать это с уверенностью.
Обычай переодеваться в машкары сохранился на славянстве, но со временем его удалось изгнать из церквей и кладбищ. Однако он выжил в другом месте. Языческие переодевания сохранились в обычае ночного колядования и хождения с туроном в Масленицу. В Польше эти обычаи были осуждены в XV веке, подобные громы падали в это время на головы жителей Руси с тем, что, как и во многих других случаях на востоке, древние обычаи сохранялись гораздо дольше.
В 1636 году в Новгороде был создан рассказ о языческом характере свиданий, организованных в районе Рождества и Нового года:
“с Рождества и до трех королей устраивают по домам игры... и спускаются на эти гнусные занятия мужчины и женщины... делают из глотка лошадей и ходов, одеваются в холщовые и шелковые платки, лошади вешают на шею колокольчики, а лица свои покрывают волосатыми и звериными масками, надевают соответствующую одежду и сзади завязывают хвосты, члены, говоря различные дьяволы отвратительным голосом... в день Вознесения ... [ ... ] они напиваются, танцуют, играют на трубах, ходят в масках”
Столько исходных текстов, сколько об обычае носить маски у славян говорит нам археология? В этой области мы можем похвастаться, прежде всего, десятком новгородских масок, датируемых периодом XII-XIV веков. Все эти маски и полумаски (некоторые покрывают только верхнюю часть лица) сделаны из кожи или бересты. Это делает их легкими, гибкими и легко приспосабливается к лицу. Маски часто окрашивались и украшались дополнительными элементами, чаще всего щетиной, имитирующей бороду, усы или шевелюру. Маски из Новгорода носили на лицах, на большинстве из них сохранились отверстия от ремней, позволяющих надеть их на голову. Археолог Камил Кайковски сообщает, что длина полных масок не превышает 25 см, а ширина находится в диапазоне 20-24 см, поэтому они были по размеру подобраны для человеческого лица.
Все без исключения находили в случайных местах, что говорит о том, что их теряли или бросали после игры или праздника, в котором они участвовали. Возможно, что маска, использованная во время похорон, например, была утилизирована и не могла быть использована повторно. Маски изображают антропо-, зооморфные или смешанные фигуры. Неудивительно, что христианские священнослужители, видя пышность, полную страшных зооморфных масок, делали нервные крестные знаки и свое возмущение изливали потом во время проповедей и наставлений. Популярность масок животных на Руси подтверждает фреска собора Святого Петра. Софии в Киеве, на которой мы видим некоего его сына с зооморфной маской на лице.
Новгородские маски — самая многочисленная группа артефактов такого типа, найденная до сих пор на славянстве. Как обстоят дела с подобными предметами в нашей стране? Скромно и спорно одновременно. Самыми известными польскими "масками" (здесь я использую кавычки) являются так называемые маски из Ополя. Я займусь ими сегодня, потому что эти предметы часто появляются на любых постановках и попытках воссоздания или, скорее, создания церемоний коренных народов.
Два предмета были найдены в начале 1960-х годов. XX века в Опольском островке, то есть на острове, расположенном в самом центре города, омываемого течением Одера. Название острова происходит от тонкой формы островка, образованного с помощью течения реки, такое же происхождение имеет Тумский остров или Ледницкий остров. В Опольском островке, самой старой части этого Силезского города, археологи наткнулись в слоях XI и XII веков на два предмета, которые Елена Чехак-Голубовичова интерпретировала как ритуальные маски. В непосредственной близости от одной из них находилась скульптура животного, которое, хотя и не очень отчетливо, по мнению исследователей, было ближе всего к козлу. Исходя из предположения, что такой деревянный козел имел какое-то ритуальное значение, ему приписывали подобие двух треугольных деревянных досок с тремя отверстиями. Старая маска из сосны имеет длину 34 см, а ее толщина колеблется от 3,7 до 5,3 см. Как нетрудно догадаться, она намного длиннее человеческого лица, к тому же размеры и толщина делают ношение ее на голове обременительным занятием, тем более что на артефакте не было обнаружено никаких следов от элементов, которые могли использоваться для зацепления или перетаскивания какого-либо ремешка. Деревянный предмет, датируемый концом XI века, должен был иметь следы красного красителя, что может означать, что именно таким цветом он был окрашен во времена своего расцвета, хотя, с другой стороны, небрежность изготовления ставит под сомнение любое великолепие этого артефакта. Стройная треугольная форма, выщипанная, скорее всего, ножом в мягкой сосне, была обработана небрежно и сглажена лишь с одной стороны, оставляя другую в грубом и грубом состоянии. Вторая так называемая маска из березы, найденная в слое на целый век позже, выглядела примерно так же, хотя была немного меньше и не такая толстая. Как и в случае с предшественницей, эта "маска" была обработана небрежно, сглажена с одной стороны. В обоих случаях предметы были повреждены, дерево треснуло в одной из вершин треугольника, той, которую исследователи видели где-то в районе подбородка или шеи человека, носящего его.
Оба предмета почти сразу и без оговорок определялись масками, несмотря на массу сомнений. Я перечислю самое важное, большинство из них он собрал в своей статье, ссылка на которую я даю в описании Kamil Kajkowski. Прежде всего, оба деревянных артефакта не могли легко вписаться в человеческое лицо, один из них был явно слишком большим. Хотя через два верхних отверстия можно было еще как-то смотреть, нижнее не могло служить отверстием для рта, потому что оно было слишком низким. Исследователи предположили, что на этом месте была прикреплена искусственная борода. На предметах не было обнаружено следов клея или отверстий для продевания ремешков. Так называемые маски, естественно, можно было прикрепить к некоторым капюшонам, но их тяжесть в любом случае потребовала бы использования какой-либо конструкции, чтобы маска не упала с лица, сняв весь капюшон. Однако отсутствие следов клея подрывает такую интерпретацию. Небрежная и примитивная форма, казалось, не подходила для обрядовых масок, но исследователи предположили, что это было связано с импровизированным характером предметов, которые были сделаны быстро, а затем быстро уничтожены и утилизированы, что часто подчеркивает Павел Щепаник в своей статье о масках, которую вы найдете в книге Славянский загробный мир, который я неоднократно рекомендовал в предыдущих эпизодах. В статье Елены Чехак-Голубовичовой есть информация, что на поверхности одной из этих масок проходят какие-то линии и узоры, вероятно, имитирующие нос, но более поздний анализ подтвердил, что то, что раньше считалось рукотворным рисунком человека, на самом деле является лишь тротуарами короедов, питающихся в древесине. Более поздние анализы также показали, что предметы были сделаны из сухой, мертвой в течение нескольких месяцев древесины, что, в свою очередь, делает маловероятным их назначение для ритуалов, связанных с культурами плодородия или плодородия, как первоначально предполагалось, поскольку в таких обрядах предметы, полученные из живых деревьев, были бы более адекватными.
Маски из Ополя ничем не похожи на своих собратьев из Новгорода, те, как я уже упоминал, были созданы из легкой и эластичной кожи или коры. Они также всегда имели размеры, позволяющие носить их на лице и свободно соответствовать форме головы. Предметы, найденные на островке, были тяжелыми и жесткими. Они ничем не напоминают трехмерную маску с фрески в Киевском соборе, не говоря уже об остальных средневековых изображениях масок из других, кроме славянских частей континента. В приведенных ранее описаниях театрализованных представлений, полных участников в масках, четко указывалось, что они танцевали, прыгали, играли. После реконструкции спорных масок из Ополе мы обнаружили, что танцы, разгул и развлечение с 34-сантиметровой доской на лице с двумя крошечными отверстиями для глаз не кажутся особенно вероятными. Попробуйте закрепить на лице разделочную доску для мяса, а затем испачкать.
Какими были или могли быть так называемые маски? Ответ кажется более простым, чем кажется. Оба предмета идеально подходят для использования в качестве небольшой домашней мебели, возможно, табуретов. При вставке в три отверстия деревянных ножек у нас будет полностью функциональный портативный zydel или ryczka, как говорят в Силезском диалекте для таких предметов. Эта теория была бы подтверждена характерными повреждениями, оба объекта сломались на более слабой части, наиболее подверженной поломке из-за нагрузки. Треугольная форма, пожалуй, не самая популярная для этого типа предмета, но табурет на трех ножках постоянно устойчив и для его создания можно использовать какой-то неправильный кусок дерева. Вот как я представляю происхождение этих загадочных предметов. Какой-то житель средневекового островка, располагая неформальным треугольным куском Соснины, использовал их до конца. Может быть, он сделал из него табурет? Или даже сиденье для лошади-качалки? Хорошо, может быть, качалка в хижине XI века-это перебор. После изготовления небольшого табурета его использовали до тех пор, пока он, наконец, не сломался в наиболее уязвимом для этого месте. Ненужный предмет мебели был выброшен на свалку, где между обломками и отходами спустя сотни лет его нашли археологи. Спустя сто лет другой житель островка, сделал аналогичный предмет, на этот раз чуть поменьше и из березы. Его судьба была идентична, и он закончил свою жизнь на помойке. Я нашел, правда, интерпретацию того, что треугольная форма объекта имеет связь с отмеченной сильным магическим символизмом цифрой три, откуда уже можно перейти к Богу Трехглавому, занимающемуся якобы хтоническим миром, и отсюда, конечно, мы можем утверждать, что, владея любой так называемой маской из Ополя, мы имеем в руках священный артефакт господа загробного мира. Мы можем пойти в этом направлении и умножить хвастовство эрудиции, но в частном порядке я думаю, что так называемые. маски из Ополя являются доказательством находчивости местного населения, которое даже из столь безнадежно бесполезного куска сосны или березы умело смастерить что-то практичное, на чем можно было бы сесть.
Я всегда думаю, что если у нас в руках есть какой-то архаичный объект неизвестного назначения и несколько возможных объяснений его предназначению, мы должны выбрать наиболее вероятное. Деревянные предметы из Ополя, естественно, могут быть какими-то масками, но есть так много аргументов, противоречащих их предназначению, что такая интерпретация маловероятна. Если бы это были какие-то символические маски, стоящие у стены, а не надетые на лицо, возможно, это еще можно было бы как-то понять. Но на лице? Я так не думаю. А что, если рассматривать их как обычные табуреты? Аргументов за это довольно много, аргументов против в частном порядке не вижу.
История так называемых масок из Ополе — не единственный пример такого рода потенциальной переинтерпретации, в 1985 году на Тумском острове во Вроцлаве в средневековой яме между всеми элементами кости, кожи, дерева или ботанических отходов были обнаружены два деревянных фрагмента, которые также вызвали проблему в интерпретации. Первоначально они считались фрагментами деревянных масок, хотя сегодня в случае с одной из них можно увидеть довольно треснувшую лопату.
Бедность археологических находок, которые могут быть связаны с религией древних славян, по-видимому, часто подталкивает исследователей к интерпретации несколько к росту. Так называемые маски из Ополя были приняты без голосов оппозиции, и по сей день Вы можете встретиться с ними во время постановки родных. Просто эти треугольные доски с тремя отверстиями в сиянии огня, скупо освещающего мрак, выглядят просто угрожающе. Одна из этих досок напоминает мне лицо зелота, воина из фантастической расы протоссов, которая появлялась в невероятно популярной компьютерной стратегии Starcraft двадцать лет назад.
В заключение, славяне часто использовали маски в своих обрядах, особенно в честь умерших, а также в играх и разгулах. Однако при восстановлении этих предметов я бы попытался использовать некоторые находки из Новгорода, даже если они были из позднего средневековья. Из двух досок, обнаруженных в Ополе, я бы сделал себе табуреты, впрочем, в группе, в которой я работаю, я уже выдвинул такую идею. Весной мы строим zydle из Ополе
Источники:
Маски из Ополя в контексте обрядов средневековых славян-Камиль Кайковский
Маски из Ополя ... разоблачены-Kamil Kajkowski
Деревянные маски из города-города на острове в Ополе-Елена Чехак-Голубовичова
Метаморфическая сила масок-Павел Щепаник
