В сегодняшнем эпизоде мы снова узнаем о судьбе славян из района Ближнего Рюгена, а именно Померании по обе стороны Одера. История, которую я расскажу сегодня, разворачивается в 20-х годах. XII веке, то есть примерно за сорок лет до окончательного падения последнего бастиона языческих славян на Рюгене.
Померания была в XII веке частью того, что польский медиевист Ежи Стшельчик назвал “языческим клином”, который ворвался в этот район в подавляющем большинстве христианской Европы. С востока этот клин пролегал через земли угро-финских эстов, затем балтийских латышей, литовцев, Ятвингов и пруссов и заканчивался Померанцами и полабскими славянами. Таким образом, Балтика была своего рода музеем под открытым небом древних верований, исповедуемых народами, которые долгое время сопротивлялись христианизации. Географическая недоступность и значительная удаленность от сердца цивилизации латинского христианства были союзником вышеупомянутых народов. Греческое христианство испытывало значительные трудности с христианизацией народов на бескрайних просторах Руси, поэтому его представители не были так заинтересованы в отправке миссий в Пруссию, литовцев или эстов. Померанцы и Полибианцы лежали вне всякого досягаемости православных священнослужителей. Стоит также подчеркнуть большую мягкость, проявляемую в миссионерской работе православной церковью, которая охотнее закрывала глаза на различные переживания древних верований и архаичные обычаи. Эта позиция была вынуждена в основном география поскольку Восточная Европа не была такой урбанизированной или густонаселенной, как ее западный аналог. Достичь верующих и контролировать правильность их культа было просто в мире значительно затруднено в этой части континента.
Христианизация Померании и Полабии с самого начала должна была осуществляться наиболее заинтересованными в этом начинании государствами – Данией, Польшей и Германией. Померания включила в состав Польского государства уже Мешко и, но нет никаких указаний на то, что он предпринял какие-либо миссионерские действия на этой территории. В общем, Мешко, похоже, не придавал особого значения обращению своих подданных и, скорее всего, довольствовался только крещением своей личности и своего ближайшего окружения. Ситуация изменилась при Болеславе Храбром, который с большим рвением взялся адаптировать религию подданных к своим убеждениям. В Померании была основана епархия в Колобжеге, которая оказалась такой же эфемерной, как и польское правление на этой территории. После смерти Болеслава в 1025 году правление взял на себя его сын Мешко II, человек чрезвычайно образованный и совершенно мировой по меркам тогдашней европейской правящей элиты. Несмотря на это, положение Польши, измученной многолетними войнами, к тому же окруженной врагами было очень тяжелым. Немецкие, русские и чешские набеги разбили монархию Пястов в пыль, которой с удовольствием воспользовались Померанцы. О епархии в Колобжеге слух пропал. У правителей Германии в то время было слишком много проблем с полабскими славянами, особенно со многими, жившими на западной стороне Одера, чтобы иметь дело с Щецином, Волином или вообще с побережьем к востоку от этой реки. Правители Дании, в свою очередь, больше интересовались войнами в далекой Англии или Норвегии, что в конечном итоге окупилось для них больше, особенно если учесть громовую карьеру Канута, известного как Великий, правителя Северного моря, который в какой-то момент управлял Данией, Англией и Норвегией одновременно. Любопытным является его происхождение по прямой линии от жития и, который был дедушкой Канута через свою дочь Святославу, в Скандинавии известную как Сигрид Сторрад, жена сначала короля Швеции Эрика победоносного, а затем правителя Дании Свена Вилобородого, отца Канута.
Завоевание Померании в дальнейшем было целью каждого из трех вышеупомянутых государств, но самыми быстрыми должны были оказаться поляки под властью Болеслава Кривоуста, правителя, который презирал соленую и вонючую рыбу в пользу тех, кто плескался в океане, как в древней средневековой воинской песне называлась Балтика. Знаменитая песня, прославляющая правителя, который захватил Колобжег и, таким образом, выход к морю, получила несколько более близких к нашему времени каверов в исполнении Чеслава Нимена или совсем недавно марка Пекарчика.
Часть Померании Болеслав непосредственно включил в Польшу, но ее западную часть сумел лишь вывалить. Западная Померания тогда находилась на стадии формирования своей ранней государственности, ускоренной высоким осознанием обособленности, сильной урбанизацией и довольно высокой плотностью населения. Угроза со стороны Польши только ускоряла консолидацию государства, управляемого князем Вартиславом, который, однако, в прямом столкновении должен был признать превосходство Кривого. в 1119-1121 годах все важные города Западной Померании были оккупированы поляками, но польский князь не мог включить захваченные территории непосредственно в свою страну, вероятно, не имея достаточных средств для длительной оккупации и нарушения центробежных тенденций на такой большой территории. Вартислав остался на своем троне в качестве вассала Поляков.
Кривоустый, как и многие правители до и после него, использовал христианство как инструмент в консолидации государства, следовательно, желал как можно скорее провести этот процесс и в недавно завоеванной Западной Померании. Требовался только какой-то отважный смельчак, который, возможно, с помощью небесных сил сумел бы обратить тысячи Поморцев, окутав таким образом вечную славу себя и польского князя, покровительствующего предприятию. В 1123 году такой человек появился на горизонте.
В этом году на землях Польши появился испанский отшельник по имени Бернар, который до недавнего времени был епископом, но отказался от должности, чтобы жить ближе к идеалам, в которые он верил. Бернар был полон миссионерского рвения, но внешний вид его был совершенно отталкивающим, отшельник был босым, изможденным, убогим и к тому же не понимал языка славян. Мы можем только задаться вопросом, действительно ли Кривоуст верил в шансы на успех миссии, проводимой этим человеком,или ему не стоило отказывать. Чтобы обеспечить любые шансы, Бернар назначил ему переводчика и проводника.
Испанский отшельник отправился сначала в Волин, где, как сообщают летописцы:
"жители же по самой одежде пренебрегают им, так как только по внешнему виду судить умели, спрашивают, кто он и кто его послал. И он исповедует, что он-слуга истинного Бога, Творца неба и земли, и что он был послан им, чтобы привести их из безумия идолопоклонства на путь истины.
А они возмущаются: Как же мы можем верить, что ты предвестник Всевышнего Бога, если он славен и полон всякого богатства, а ты презренен и так беден, что даже обуви не можешь иметь? Мы не примем тебя и не послушаем. Ибо Всевышний никогда бы такого гнусного посланника к нам не направил, но если он действительно хочет нашего обращения, то через подходящего и достойного своей власти слугу он посетит нас. А ты, если хочешь унести жизнь свою, как можно скорее возвращайся откуда пришел и не говори, что ты послан ради дела Всевышнего Бога, ибо только для того, чтобы облегчить нищенское бедствие твое, пришел сюда"
Бернар недооценил привычки славян, чья религия, как и большинство политеистических культов, была основана на мирском. От своих богов они ожидали поддержки в начинаниях, предпринятых при жизни, то есть в войнах, коллекциях или других мероприятиях, которые могли дать им богатство и изобилие. Сами слова "Бог”, “боги”происходят от терминов, обозначающих "богатство". Если Бог не мог обеспечить своих верующих ожидаемым богатством и достатком, это означало, что либо они подвели его в чем-то, либо он был слабым Богом в мире. Разум политеиста XII века как можно больше принимал во внимание существование христианского Бога, но ассоциировался с могущественным сверхъестественным существом. Язычники ориентировались в силе и богатстве соседних христианских правителей, что они приписывали могущественному Богу. Поэтому, когда к их воротам начал стучать убогий, босой и неопрятный старик, мерцающий быть посланником Истинного Бога, творцы неба и Земли не смогли отреагировать иначе, как возмущением и неприязнью к обидчику. Другое дело, что Бернард, скорее всего, не проявил никакого интереса к предварительному изучению будущего миссионерского форпоста и просто в мире пошел на стихию. Скорее всего, он рассчитывал на чудо или хотя бы на мученичество.
Обе мотивы, кажется, подтверждают его желание подвергнуть себя испытанию огнем, а именно он просил Волиниана, чтобы те назначили какой-нибудь старый спящий дом, который затем подожгли бы, бросив его внутрь. Бернар уверял их, что пламя не причинит ему никакого вреда, что в конечном итоге убедит их в его сверхъестественном предназначении. Отшельник сам толкался в пламя, перспектива обжечь это надоедливое его существо, несомненно, была заманчивой, но бдительные волеизъявления увидели два препятствия. Во-первых, застройка в этой переборке была не только деревянной, но и чрезвычайно плотной, и поджог одного дома мог закончиться сожжением значительной части города. Во-вторых, смерть миссионера, даже по его собственному желанию, могла вызвать гнев польского князя. Правда, Бернар не походил на посланника могущественного Болеслава, но волынцы предпочитали дуть на холод и решили депортировать назойливого испанца туда, откуда он прибыл.
Однако отшельник не дал за победу и,
" горя желанием мученичества, похитив топор, приступил к рубке большой колонны, посвященной Юлию Цезарю, от которой город Юлин [то есть Волин] получил свое название”
В этом месте следует некоторое отступление, В Средние века Волина в латинских источниках иногда называли Юлином, а склонные к бегству в крестьянскую этимологию незнакомые друг другу слова летописцы объясняли это связью с Юлием Цезарем, которому он должен был основать этот город. Сегодня мы знаем, что Юлий Цезарь не мог этого сделать, потому что он никогда не заходил в эти районы, и его две короткие, несколько недель экспедиции в Германию, предпринятые во время Галльской войны, состояли в том, чтобы пересечь Рейн где-то в районе современного Мозеля и умиротворить районы на западной стороне реки, ничего больше. Рейнскую область от Волина разделяло около шестисот километров по прямой через болота и пустоши Германии, нет никаких свидетельств военного присутствия римлян в окрестностях этого города, хотя есть убедительные косвенные доказательства того, что одна из их более поздних экспедиций могла отправиться в пригород Берлина, то есть примерно в 200 километрах от Волина. В любом случае, это было более тысячи лет назад, и нет никакой связи между присутствием римлян в Германии и предполагаемым культом Юлия Цезаря в Волине.
Но вернемся к Бернарду, который как раз собирается на какую-то культовую колонну или столб, посвященный местным богам. Кощунственный жест отшельника разозлил жителей, которые жестоко избили его, однако не лишили его жизни.
Когда тот вернулся и снова начал проповедовать свои проповеди,
" жрецы силой оттащили его из народа и вместе с капелланом и переводчиком посадили на корабль, сказав: раз ты так сильно хочешь проповедовать, голоси его морским рыбам и небесным птицам; берегись, чтобы ты не осмелился пересечь наши границы, ибо не найдется ни одного, кто бы принял тебя”
Миссия Бернарда закончилась полным провалом, и он сам вернулся к Кривому, которого, вероятно, не удивило фиаско всего предприятия. О ходе и исходе миссии мы знаем благодаря Эбону из Михельсберга, одному из трех биографов следующего миссионера Померанцев – святого Оттона из Бамбергского.
Болеслав Кривоустый решил лучше подготовить следующую экспедицию, в чем ему помог подробный отчет Бернарда или людей из его окружения. В польском духовенстве не было желающих взяться за это дело, поэтому герцогу пришлось обратиться за помощью к Отто епископу баварскому Бамбергу, известному и уважаемому священнослужителю, человеку очень преклонного для того времени возраста, ибо ему было за шестьдесят. В прошлом Оттон долгое время находился в Польше, поэтому в какой-то степени знал язык этой страны. В 1124 году он предпринял миссионерскую экспедицию в Померанию, как это сделал Бернард годом ранее, когда епископ Бамбергский двинулся с многочисленной свитой, одетый в богатые одежды, чтобы запугать потенциальных новообращенных. Вся миссионерская акция проходила под покровительством Поморского князя Вартислава. Сразу после пересечения границы Поморского герцогства герцог лично выехал на встречу с епископом и привел его в свою обитель. Первый успех миссионер добился уже при дворе герцога, который, торжественно поклявшись мощами, в присутствии подданных обещал отслужить все двадцать четыре наложницы, которыми он владел, и остаться при жене. У поморцев до сих пор не было проблем с принятием многоженства, и наличие у более состоятельных мужчин любовниц и содержанок не вызывало критики. Однако часть из них решила последовать примеру своего правителя и также обязалась отказаться от телесных удовольствий, за исключением тех, которыми они предавались со своими женами. Мы не знаем, как это выглядело, но я подозреваю, что заявления Вартислава и его вельмож были только символическими.
Начало миссии Отто было не очень многообещающим, по сообщениям агиографов, его проповеди, произнесенные в августе 1124 года населению Волина, попадали в вакуум. Самым важным городом в Померании был тогда Щецин, поэтому население Волина, желая прогнать миссионера из своего города, приказало ему идти именно в город на Одере, предполагая, что если Щецинцы обратятся, то и они. Это был типичный подиум, предназначенный для того, чтобы выиграть время и постепенно разочаровать Отто, который, возможно, через некоторое время отказался бы от миссии и вернулся к себе, как это делал Бернард до него.
Епископ начал типичную миссионерскую работу, то есть пламенные проповеди, крещение людей, а на заднем плане-вырубка деревьев и сжигание храмов. В Щецине особым культом пользовался Бог Триглов, о котором я более подробно рассказал в семнадцатом эпизоде, посвященном ему почти полностью. Приведу здесь лишь краткую характеристику его характера и посвященного ему культа. Этому богу сегодня, чаще всего отождествляемому с Велесом, был посвящен черный конь, на котором никто не осмеливался ездить. Животное использовалось для гадания на благополучие любых экспедиций, особенно военных. Жрец седлал коня и выводил его на площадь, где воткнули в землю на некотором расстоянии друг от друга под большим наклоном несколько копий. Затем священник трижды водил коня над вбитыми в землю копьями, следя за тем, не теряют ли их копытами, что означало, что задуманное предприятие не пользовалось благодатью небес и следовало отказаться от него. Использование животных для подобных гаданий было обычным явлением среди индоевропейских народов, римляне в старину, например, не раз исследовали божественные оракулы благодаря святым курам, не говоря уже о популярных практиках гадания из недр жертвенных животных.
Три головы представлялись в виде антропоморфной статуи с тремя головами, у нас, к сожалению, нет более мелких сведений о самой статуе, во всяком случае, ничего столь же подробного, как описания Руевита, Поренута или Свенковита у сакса грамматика. Статуя трехголового стояла в окружении многочисленных ценностей, рогов и оружия-все это в богато украшенном деревянном углу, полном разноцветных настенных росписей. Епископ, конечно, не мог оставить в покое эту скинию, поэтому после проповеди он собрал своих людей и, вооружившись мотыгами и топорами, принялся энергично уничтожать уголки. Оттон понимал, что жители Щецина будут бояться Божьей мести и первыми не поднимут руку на его храм, поэтому сам решил привести им пример бессилия трехголового божества. Описание этих событий сохранил для нас Герборд, один из трех агиографов Отто из Бамберга. Летописец уверял, что люди, увидев, насколько бессилен их Бог, сами бросились на помощь миссионерам, уничтожая остатки уголков и с готовностью унося дрова для растопки в свои хижины. Скиния их непобедимого Бога использовалась для приготовления каши на обед. Трехголового коня постигла менее драматичная участь, Оттон велел взять его и продать, чтобы остаток своих дней животное занималось тем, для чего оно было создано-волочением повозок. Епископ, по-видимому, не давал веры особым навыкам дивинации коня. Сама статуя трехголового не была полностью разрушена, потому что ее отрубленную голову немецкий епископ решил сохранить и отправить в подарок папе Калликсту II как лучшее доказательство свержения одного из последних языческих богов на европейском континенте. Ценности, найденные в углу, миссионер приказал раздать жителям города, чтобы избежать возможных обвинений в жадности. Я думаю, что в частном порядке он также мог бы привлечь в процесс разрушения и грабежа храма как можно больше жителей, которые стали бы его соучастниками в этом ограблении. В результате это еще больше связало бы их с новой верой, потому что как здесь вернуться к поклонению старым богам, если они собственноручно разрушили храм, из его балок сделали костер для приготовления каши, а золото и драгоценности спрятали в собственной хижине?
Оттон ввел новые порядки, которые означали не только запрет на поклонение старым богам, но и существенные изменения в некоторых аспектах функционирования общества. Запретили не только полигамию, но и детоубийство, особенно отказ от новорожденных девочек, которых убивали без особого раскаяния, если семья чувствовала, что может не справиться с воспитанием еще одного ребенка. Герборд дает нам понять, что у мальчиков было больше шансов выжить даже в многодетных семьях. Оттон запретил жителям брать в рабство христиан, с которыми отныне они должны были обращаться как с собственными братьями. Однако он не упомянул о том, чтобы относиться к язычникам или иноверцам подобным образом.
Не все Щетиняне смирились с падением своего Бога, те, кто особенно сопротивлялся новым христианским интеллектуальным течениям, решили любой ценой спасти артефакты, посвященные Трехголу, его седлу, упряжке и злотым статуям, изображающим фигуру божества. Предметы были спрятаны в провинции под печью какой-то вдовы, искренне преданной традиционному культу. Оттон узнал об этом и организовал тайные поиски, увенчавшиеся успехом. Один из его людей, знающих язык местных жителей, каким-то образом сумел убедить их, что он язычник из Полабии, и прибыл сюда, чтобы поклониться Трехглавому. Он был достаточно убедителен, чтобы кто-то указал ему на усадьбу вдовы, откуда, воспользовавшись ее невнимательностью, ему удалось украсть седло Бога, якобы настолько старое и ветхое, что имело только сентиментальную ценность. Оттон представил добычу местным старейшинам и потребовал принести статую. Поставленные к стене Щетиняне согласились и доставили злотый артефакт миссионеру. Тот приказал переплавить его, а полученные средства потратить на выкуп из рабства христианских рабов.
Первая миссия Отто закончилась несомненным успехом, которому косвенно способствовали угрозы и обещания Болеслава Кривого. Польский князь угрожал непокорным померанцам новым вооруженным походом в случае, если они плохо примут баварского епископа, обещая им уменьшить дань, если они послушно примут новую веру. Стоит также отметить, что часть Померанцев уже были христианами, особенно их элиты, представленные князем Вартиславом, который отказался от всех наложниц, чтобы жить в соответствии с учениями, к которым он был ранее обязан. Все это, несомненно, помогло в преобразовании Померанцев, поэтому трудно говорить здесь о каком-то чудесном обращении. Успех в самом важном городе региона облегчил епископу работу в последующих поселениях, таких как Волин, Гардец или Любин. Последними городами, которые посещали миссионеры, были камень, Клодно и Колобжег. В последнем городе в течениях реки Парсеты утонул один из немецких Дьяконов, сопровождавших Оттона, как оказалось, он был единственной смертельной жертвой среди свиты миссионера. Экспедиция епископа закончилась в феврале 1125 года, как тогда считалось полным успехом, поэтому Оттон вернулся в Бамберг через Гнезно и Богемию, везде встреченный как герой. Источники утверждают, что во время своей первой миссии он крестил двадцать тысяч Померанцев и построил церкви в девяти городах. Вероятно, это были небольшие импровизированные деревянные церкви, не намного больше или даже сравнимые с снесенными углами, на месте которых они стояли.
Я упомянул, что только что завершенная миссия Оттона была его первой. Как бы то ни было, последствия христианизации были лишь поверхностными, а язычество быстро подняло голову. Оставленные на месте священнослужители не смогли сохранить то, что уже было достигнуто, не упомянув даже о возможностях дальнейшего продолжения миссии. Летописцы сообщают о синкретистских тенденциях, например, в Щецинской церкви, посвященной святому Войцеху, язычники рядом с христианским алтарем также поставили второй, предложенный одному из своих богов, вероятно, Трехглавому. У политеистов не было проблем с принятием христианства, если им позволяли одновременно поклоняться другим божествам.
В 1128 году Оттон снова отправился в Померанию, чтобы вернуть то, что было потеряно в последние годы, и обратить в другие города. За последние несколько лет князю Вартиславу удалось захватить обширные земли на Западном берегу Одера на территории современной Германии. В этом ему помогла смерть тамошнего князя и хаос в ободжицком государстве. Благодаря этому честолюбивому князю удалось захватить земли, населенные преимущественно языческими великими, открыто враждебными христианству. Предыдущая экспедиция Отто ограничивалась только восточным побережьем Одера до Колобжега, в то время как территория нового также должна была быть западным побережьем вплоть до реки Пены. В этом районе Оттон встретится с культом Яровита, главного героя сегодняшнего эпизода.
Весной 1128 года епископ снова вошел в Померанию, направляясь туда на этот раз непосредственно через территорию Германской империи, минуя Польшу. На заднем плане миссии сопровождались политика и локальные конфликты. Вартислав чувствовал себя достаточно сильным, чтобы не бояться конфликта с Болеславом Кривоустым, фактически в 1128 году на границах двух государств произошли локальные бои. Жители нескольких городов, особенно Волина и Штеттина, недовольные политикой герцога Поморского, восстали, в чем их поддержали, кроме того, раны из Рюгена, о неудавшейся экспедиции которых в Штеттин в 1128 году я упоминал в эпизодах, посвященных Аркону. Как будто этого было недостаточно, Оттон столкнулся с многочисленными проблемами со стороны немецкого духовенства, особенно архиепископа Магдебургского Норберта, узурпировавшего право на все земли к западу от Одера. Норберт ненавидел Отто, причем взаимностью, что лишь еще больше осложнялось тем, что последний должен был пройти через его земли и хотя бы вежливо попросить благословения у высшего священнослужителя. Летописцы прямо сообщают, что архиепископ Норберт неохотно и с завистью смотрел на эту миссию, он также хотел как можно дольше держать Отто у себя, но в конце концов уступил и благословил его экспедицию. По пути на миссионерский пост Оттон проходил через земли, формально подчиненные Норберту и населенные тысячами некрещеных славян, которых он не имел права обращать, поскольку они находились в компетенции упомянутого архиепископа. Ситуация может показаться странной, но так более или менее выглядели реалии миссий христианизации в тогдашней Европе, где не раз сами язычники были для миссионеров меньшей проблемой, чем их амбициозные начальники или управляющие конкурирующими епархиями. Именно во время этой весенней поездки Оттон видел толпы славян, празднующих в честь Яровита в Хоболине, современном Хавельсберге.
В мае 1128 года Оттон появился на острове Узедом, где встретился с доброжелательно настроенным Вартиславом, от которого получил гарантию безопасности. На острове состоялся митинг вельмож, которые под давлением Варчислава согласились на” добровольную " (в кавычках) христианизацию своих владений. Отсюда он отправился в сторону Вологодья, современного Вольгаста в немецкой Померании. Летописец Герборд, желая подчеркнуть тревогу, которую среди священников почитаемого в этом городе Яровита вызывала перспектива близкого появления епископа, записал некую красочную историю, вполне возможно, выдуманную, несмотря на то, что ценную в силу некоторых деталей. Один из жрецов Яровита якобы должен был переодеться в свои священнические белоснежные одежды и спрятаться среди зарослей рядом с тропинкой, ведущей в город. Утром, когда по этой дороге проходил один из местных жителей, священник вышел ему навстречу, представившись самим Богом, Яровитом, и заговорил словами: "Я твой Бог. Вот я, который покрывает поля зерном, лесные деревья листвой; плоды полей и деревьев, потомство животных, и все, что радует людей, в моей власти. Я отдаю все это тем, кто верит в меня, и забираю у тех, кто проявляет ко мне презрение. Скажите жителям Вологодской области, что они не могут принять нового, чужого бога, который не в состоянии им помочь. Также скажи им, чтобы они не позволили сохранить жизнь посланнику их бога, который придет к вам"” После этих слов священник исчез среди листвы, оставив ошеломленного крестьянина наедине с головой, полной кипящих мыслей и эмоций. Интрига, сшитая толстыми нитями, на самом деле выглядит как вырванная из сценария малобюджетного фантастического фильма класса B, поэтому я думаю, и я не одинок в этом представлении, что ее придумали христиане. Несмотря на это, это важный отрывок, из которого мы узнаем, что священники носили белоснежные платья, а их Бог отвечал за плодородие и плодородие земли, как, впрочем, и арконский святотатец. Мы также видим, что потенциальное неурожай и отмена милостей, которыми до сих пор божество наделяло верующих, были самым страшным наказанием. Это не является чем-то странным, учитывая, что в те времена почти все население должно было работать на полях, чтобы обеспечить себе питание, рассчитывая, кстати, на небольшие, хотя бы излишки. Средневековое общество было обществом фермеров, которые едва сводили концы с концами и один сезон неурожая мог значительно поставить под угрозу их существование.
Перепуганный крестьянин должен был поскорее бежать в Вологоду, чтобы предупредить своих земляков, которые скоро поверили его откровениям. Священник местного культа должен был сначала скептически относиться к предполагаемому откровению, но через некоторое время он признал крестьянина правым и, тяжело вздохнув, спросил собравшихся, не говорит ли этот простой человек им то же, что они слышали от своих священников в течение многих месяцев? Ибо они давно предостерегали народ от гнева отвергнутого Яровита и пустых обещаний немецкого Бога Иисуса, который не мог дать им ничего ценного. Так взбудораженный народ приготовился к изгнанию, а возможно, и к убийству миссионеров.
Еще в мае того же года в Вологодск прибыли роты Отто Ульрик, его переводчик Альбин и еще несколько немецких членов миссии. Увидев их, жители города не дождались ни минуты, окружили миссионеров и стали их упрекать. Атмосфера быстро загустела так, что ее можно было резать ножом, а некоторые горожане бросились наконец на священнослужителей. Один из клириков, некий Дитрик, не видя нигде шансов на побег, в панике бросился внутрь храма Яровита, где на стене увидел огромный щит, отделанный золотом и различными узорами. Этот щит никто не трогал, так как это считалось кощунством, по обычаю его снимали только во время войны, так как считалось, что он делал своих обладателей непобедимыми. Дитрик, не раздумывая, похитил щит Яровита, а затем выбежал, спрятавшись под ним, за угол, приводя в ступор жителей Вологодска, которые думали, что это сам их Бог похитил свой водосток и двинулся на помощь своим последователям, чтобы прогнать злоумышленников. Одни бежали в панике, другие в шоке упали на землю, не задыхаясь, что в конечном итоге позволило миссионерам выбраться из города. Хитрый Дитрик отбросил тяжелый щит и, неся страх, бросился вперед.
Самого Бога немецкий летописец приравнивает к римскому Марсу и называет Гервитом, что мы можем перевести как Яровит – то есть сочетание слова Яры, то есть сурового, сурового или весеннего, с Витом, означающим господа. Таким образом, Яровит был бы Богом суровым, неумолимым или ответственным за весеннее возрождение. Как мы скоро увидим, обе интерпретации, похоже, имеют много общего с характером божества.
Из описания мы узнаем, что Бог, который должен был раньше отвечать за плодородие и плодородие земли, был также богом войны, как Свентовит и Руевит.
Таким образом, Яровит был, скорее всего, еще одним доказательством точности слов Александра Брукнера
“боги всегда одни и те же, меняются только их имена”
Таким образом, суровый Господь из Вологодска был бы братом-близнецом ранее упомянутых теонимов, и поскольку в течение многих лет Святовит и Руевит были связаны с Перуном, и в этом случае мы могли бы предположить, что Яровит также был ипостасью воинственного божества грома. Мы помним, что каждый год к Святовиту возносились молитвы о урожае, а во время обряда появлялся большой колач и рог, полный меда, символ изобилия. Руевита, в свою очередь, связывали с плодовитостью, как у сакса грамматика, так и у Книтлингасадзе мы встречали информацию о том, что он странным образом вмешивался во время сексуальных отношений, происходивших в его непосредственной близости. Кроме того, на статуе Руевита плела свое гнездо ласточка, которая в индоевропейских традициях часто ассоциируется именно с плодородием. Мы помним, что Саксо Грамматик неискренне шутил над статуей бога, испачканной птичьим пометом, скорее всего, не понимая связи между этой птицей и чертами Бога с семью лицами. К сожалению, в случае Яровита у нас нет подробной информации о внешнем виде его статуи или храма.
Только через месяц, в июне, Оттон со своей свитой появился в лежащем на реке пене городе Хозегов, который мы сегодня знаем под именем Гютцков. В этой переборке не было таких красочных сцен, как в Вологодске, но Эбон из Михельсберга сообщает нам, что жители пытались подкупить Отто и его свиту, чтобы он не сжигал их храм. Скиния какого-то анонимного Бога была предметом гордости жителей, которые профинансировали ее колоссальной суммой в триста талантов. Храм их божества якобы был настолько прекрасен, что жители хотели любой ценой сохранить его от огня, даже предлагали его как церковь христианскому Богу, но Оттон был непреклонен, по его мнению, не было приемлемо использовать скинию, служившую демону домом единственного истинного Бога.
Эбон с радостным восторгом отметил, как уничтожалась статуя бога из Гютцкова:
"и это было, несомненно, радостное зрелище, когда видели эти огромные фигуры, вылепленные с невероятным мастерством, которые пара волов едва могла пошевелить, лишенные рук и ног, с выдолбленными глазами, затащенные под мост для сжигания. Создатели скульптур присутствовали при этом и громко вопили своим богам, прося у них помощи и наказания для предателей Родины. Другие, более разумные говорили, что если это были истинные боги, то они должны были быть в состоянии защитить себя сами, но поскольку они молчали и вообще не двигались с места, за исключением того момента, когда их тащили по земле, было очевидно, что они были лишены чувств и души, как живые существа. Между тем священники, по своему призванию, стремились поднять восстание"”
Разрушение храма не обошлось без чудесных знамений,которыми нас щедро радует. Из сгоревшего здания должны были вылететь стада огромных черных мух, в количестве, столь огромном, что они покрыли солнце. Когда верующие начали громко молиться, из храма должен был выбежать какой-то демон, который поспешил на север к Рюгену, последнему бастиону древних верований в этом районе. Если вы помните рассказ Сакса грамматика о разрушении уголков святителя, то наверняка вспомните, что из скинии Бога Арконы также должен был выбежать какой-то демон в облике черного животного неопределенного вида.
После успеха на Западном берегу Одера в июле 1128 года Оттон со своей свитой снова отправились на запад в сторону Штеттина, где через четыре года после первого визита они снова должны были вернуться к голосу прежних верований. Епископ вместе со своей свитой, все одетые в лучшие одежды, вошли в воскресенье на городскую площадь и встали у того, что Эбон называет каменной пирамидой. Вероятно, это было возвышение, усыпанное на месте собраний, где стояли говорящие или жрецы богов. На этот раз жители Щецина были гораздо агрессивнее, чем четыре года назад, а толпой должен был руководить большой потный жрец местного бога, который прорвался сквозь толпу, ударив палкой по основанию пирамиды и громко крича, приказал Отто замолчать. Священник, вооруженный копьем, должен был подстрекать народ, крича: "бездумные, глупые и шаткие люди, почему вы обманываетесь и очаровываетесь? Враг ваш и ваших богов здесь! Чего вы ждете? Должны ли они безнаказанно проявлять презрение и оскорбления?”. Согласно летописцу, в этот момент священник закричал, чтобы убить миссионеров, после чего поднял свое копье, и большая часть простолюдинов сделала то же самое. Миссионеры стояли как вкопанные, готовясь к мученической смерти, но эта не наступила. Люди стояли с поднятыми копьями, но никто не бросал ее. Таким образом, миссионерам удалось покинуть опасное место и спрятаться. Для христианских миссионеров это должно было стать еще одним чудом, но, как однажды заметил Кароль Модзелевский в своей восхитительной книге “варварская Европа”, могло быть иначе, и сам жест поднятия копья не означал, что люди, собравшиеся на щецинском рынке, намеревались швырнуть их в Отто. Рынок был местом митингов, точно так же пирамида была возвышением для выступающего, в данном случае священника, бросившего просьбу изгнать или убить миссионеров. Часть людей, имеющих право голоса в подобных ситуациях, подняли вверх руки с копьями, что было просто выражением поддержки, но само по себе не означало, что кто-то собирался бросить копье в этот момент. Вероятно, лишь меньшая часть мужчин поддержала жреца, подняв копья вверх, из-за чего вывод просто не прошел в мире. Товарищи Отто, не понимая ситуации, испугались смерти и сочли отсутствие нападения божественным вмешательством.
Несмотря на эти осложнения, епископ продолжил миссию и постепенно склонил чашу весов победы на свою сторону. Правда, его посланники регулярно сталкивались с угрозами и даже нападениями, как в случае разрушения какого-нибудь уголка на окраине Штеттина, когда на голову Ульрика и его людей падали камни и балки, брошенные славянами. Оттон, в отличие от Бернарда испанца, был талантливым дипломатом и умел не раз уступать некоторые условия. Так было, например, со срубом большого дерева, растущего в центре Щецинского городка, которое источники называют дубом или орехом. Миссионеры считали дерево объектом поклонения, посвященным какому-то Богу, и желали его уничтожения, но люди просили их положить топоры, потому что дерево было единственным источником средств к существованию пожилого человека, его хранителя. В то же время они обещали, что никогда не будут поклоняться дереву, они будут только использовать его тень. Миссионеры отступили, хотя не обошлось без ссоры с пожилым человеком, упомянутым охранником, который, боясь потерять дерево, должен был напасть на одного из священнослужителей топором. К счастью для немца, старик пропустил то, что летописцы в своем обычае приписывали вмешательству Бога.
Последним и, пожалуй, самым драматичным актом христианизации было предполагаемое покушение на жизнь Отто и наказание, которое постигло его предполагаемых инициаторов. А именно, по словам Герборда, жрецы трехглавого планировали убийство Отто, когда тот должен был отправиться в порт и сесть на свою лодку. Погибнуть вместе с ним должны были и его товарищи, а священники уже за несколько дней до этого начали предсказывать верующим точную дату смерти неуступчивого миссионера, чем впоследствии могли бы заслужить их восхищение. Переворот в порту не удался, все дело закончилось хаотической котельной и борьбой всех против всех, но епископ и его люди уцелели, так как в порту оказалось слишком много свидетелей и его сторонников. Нападавшие, рассчитывавшие на скорейшее решение вопроса епископа Бамбергского, встретили сильное сопротивление, и когда лица некоторых из них были опознаны, они бросились вперед. В этот момент агиограф объясняет нам, что инициаторами покушения были два местных жреца, которых вскоре должно было встретить заслуженное наказание. Один из них, а именно, в тот же день должен был умереть в результате какого-то паралича, а другой, плывя на лодке, чтобы решить какие-то деловые вопросы, как назвал их Герборд, внезапно сошел с ума. Попутчикам предстояло высадить безумного жреца на берег какого-нибудь острова, а затем, чтобы он не поранился, привязать его к дереву. Жрец, однако, распустился, а потом начал оплетать себя веревкой так несчастно, что повесился на ветке и, конечно же, умер задушенным…
Не нужно, наверное, говорить, что обе смерти выглядят, мягко говоря, подозрительно, а последняя на самом деле выглядит классическим примером действия так называемого серийного самоубийства. За Оттоном стояли не только богобоязненные, беззащитные священнослужители, но и люди, которые умели убивать особо непокорных противников, и такими, видимо, были те два священника, которые не могли смириться с христианизацией.
Монотеистическое христианство не признавало сотрудничества с другими религиями, часто даже не видело места для их последователей. Хотя христиане могли закрыть глаза на мусульман или евреев, которые могли жить довольно спокойно, надеясь, что при их жизни их не встретит изгнание или очередной погром, для язычников места просто не было. Жрецы древних богов должны были найти себе совершенно новое занятие или уйти в подполье, в одно мгновение из членов социальной элиты они становились изгоями. Поэтому неудивительно, что они яростно противостоят новому богу из Германии. Именно они больше всего потеряли от этих изменений. Смерть этих священников-одна из немногих, записанных в источниках, подобная участь постигла подрывных волхвов в романах прошлых лет, бунтовавших население против христианства на Руси в 70-х гг. XI век. Можно с уверенностью предположить, что таких случаев было больше,но их просто не было. Вопреки общепринятым воззрениям христианизации, так называемые Младшая Европа, то есть районы Скандинавии, славянства и северных Балкан, вовсе не сопровождалась большим количеством жертв, убийства были на самом деле редкостью, следовательно, довольно небольшое количество мучеников на христианской стороне, тем более что некоторые из них вообще погибли по грабительским причинам. Так было, например, в случае пяти польских братьев, убитых в 1003 году, которые официально считались мучениками за веру, а их убийцами были христиане, а все преступление носило грабежный характер. Пьяные преступники искали у братьев серебро, а когда не нашли его, убили несчастных, а потом украли орнат и другие драгоценные одежды. Точно так же христианским правителям редко приходилось прибегать к силовым методам, не говоря уже об истреблении всего населения. Правда, Карл Великий обращался железным языком, но смерть встречала тогда довольно непокорных и особо опасных людей, таких как два жреца из Штеттина, а не все население.
В конце добавлю еще, что после христианизации Щецина за господство над новым епископством началась борьба между архиепископами польского Гнезно, немецкого Магдебурга и датского Лунда. Тогдашний папа, увидев это, решил оставить на льду иерархов всех этих митрополий и сделал Померанию епископством экзимированным, т. е. выведенным из-под нормальной в такой ситуации опеки архиепископов и подчиненным непосредственно Святому Престолу.
Следующие книги были особенно полезны при подготовке эпизода:
Апостолы Европы, Георгий Стрельчик.
Были использованы отрывки из хроник Херборда, Эбона и анонимного монаха Прюфенинга.
