По мнению средневековых ученых, поляки избили Цезаря, а от Ноя их разделяло по прямой линии 13 поколений. Насколько мы можем верить хроникам того времени?
Сергей Иванов, повседневная жизнь восточных славян . Согласно некоторым средневековым летописям, славяне происходили из Паннонии и только оттуда двинулись на завоевание территорий более поздней польский, Руси и Богемии (общественное достояние)
По словам Адама Замойского, в средневековой Польше существовало мнение, что немецкий народ вышел в мир прямо из ануса Понтия Пилата. Обесценивание соседа с использованием арсенала легенд и сказок в то время было ядром исторической политики. Однако к своей истории подходили с должной серьезностью.
Все народы охотно вписывали свои истоки в древнюю, мифическую и библейскую историю. Превзошли себя в обмене доблестными прародителями и их героическими подвигами. Франки (как и римляне до этого) считали себя потомками знаменитого беглеца из Трои Энея. Славяне охотно подсчитывали, сколько поколений отделяет их от библейского прародителя Ноя. Эти типы лечения помогли сформировать идентичность группы, а также чувство уникальности по отношению к соседним народам. Записывающие их летописцы решали, какая традиция заслуживает хранения в коллективной памяти.
Поляки в этом вопросе не были исключением. Древние истории нашего народа уже в Средние века были покрыты гущой мифов. Охотно указывали на родство с вандалами и сарматами. Было также распространено мнение, что” древние поляки", Лечиты, оказывали эффективное сопротивление войскам Юлия Цезаря. Однако ошибается тот, кто считает приведенные выше положения исключительно „такими себе средневековыми сказками”. Истории не всегда отображают реальность, хотя в свете современных исследований некоторые из них приобретают признаки вероятности. Даже если повествование полностью высосано из пальца, оно все еще многое говорит нам о менталитете интеллектуалов того времени. Давайте рассмотрим две легенды чуть внимательнее.
Поляк, вандал, два племянника
Вандалы были германским народом, который в истории записал, прежде всего, разграбление Рима в 455 г., Однако их ошибочно считают исключительными убийцами, поскольку они не выделялись на этом фоне среди других племен, пересекавших тогда Старый Континент. Но что заставило их отождествить себя с поляками? Немецкие летописцы, почерпнув сведения из античных произведений Тацита и Плиния, часто называли славян венетами (или венедами). По подобию их также называли вандалами. Аламанские летописи, записывающие экспедицию Карла Великого на Полабе, сообщают, что король последовал в страну вандалов. Датируемые серединой XI в. Августинские анналы передают еще одно ценное упоминание. Во время боев саксонских войск с лучиками войско саксов было выбито вандалами.
Ванда, легендарная принцесса Поляков (общественное достояние)
Однако это было не только результатом невежества немецких летописцев или терминологического хаоса. Были и другие причины, по которым ученые путали славянский народ с германским. Ведь так уж получилось, что вандалы действительно когда – то населяли славянство, в том числе и польские земли. Они прибыли сюда из Скандинавии около 1 в. до н. э. Сегодня их обычно связывают с пшеворской культурой (названной в честь города Пшеворск в Подкарпатье), конец которой приходится на V в. н. э. могилы вандалов были найдены также в деревне Lętkowice (Малопольское воеводство). Только в период Великого похода народы покинули славянство и отправились на Запад.
Однако возможность вписать поляков в древнюю историю, связав их с храбрыми вандалами, была очень заманчивой. Результаты можно увидеть в польской хронике Винцента Халлубека. История повествует о Владычице лехитов Ванде. Здесь уместно процитировать соответствующий пункт из работы краковского ученого:”от нее должно получиться название реки вандал (Wandalus), потому что она являлась центром ее царства; следовательно, все, кто подчинялся ее власти, назывались вандалами". Измененное сообщение появилось и в Великопольской летописи. Ее автор отмечает, что Ванде удалось одержать крупную победу над Германией.
Наконец,:
получив от Алеманов поручень верности и Дани, она вернулась в государство и, предложив себя богам за такую великую славу и благоприятные результаты, добровольно прыгнула в Вислу (...). Отсюда река Висла в честь королевы Ванды получила название вандал. Поэтому поляки и другие славянские народы, граничащие со своими государствами, назывались не Лехитами, а Вандалитами.
Окончательное развитие легенды мы находим в XIV веке в летописи Дирцвы. Повествование начинается с библейской концепции, согласно которой все народы произошли от сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Именно этого последнего Дзержва считал прародителем Поляков. После долгого рассказа о потомках Иафета летописец, наконец, переходит к сути: "Аланус, который первым пришел в Европу, родил Негнона, а Негнон родил четырех сыновей, из которых первенцем был вандал, от которого произошли вандалы, ныне называемые поляками”. Он даже подсчитал, что вандала отделяет от Ноя 13 поколений.
В период возрождения концепция вандализма подвергалась все более частой критике. Германское происхождение отвергалось, предпочитая, скорее, искать прародителей на востоке-именно там руководствовался взором династии Ягеллонов. Созревающее чувство национальной идентичности также побуждало язык связывать с этнической принадлежностью. Поэтому со временем популярность приобрела другая концепция, связывающая истоки поляков с кочевыми Сарматами.
Ной и его сыновья. Справа Иафет, мифический прародитель славян (общественное достояние)
Истребители античных героев
Не нужно обращаться к вандалам или Сарматам, чтобы интересно рассказать о происхождении польского народа. Это доказал Нестор, автор русской летописи XII в. Роман прошлых лет. Ибо он считал, что славяне разошлись по миру после сноса Вавилонской башни. Сыновья библейского Иафета отправились на северо-запад. Затем, спасаясь от римлян, они поселились на Висле. Мы также находим кучу информации в фюзеляже. Блестяще образованный священнослужитель любил античные мотивы, поэтому в своем творчестве он не ограничился исключительно представлением уже упомянутой вандальской концепции. Колыбелью древних Поляков считается Паннония. Они вели там различные бои с даками и галлами, а в конце концов прибыли на сегодняшние польские земли. Со временем действие хроники набирает обороты. "Пра-поляки" — Лечичи-отбивают набеги Александра Великого, который должен вернуться в Македонию с подкованным хвостом. Демонстрируя свою эрудицию, корпус бросает на Храброе племя следующего героя античности-самого Юлия Цезаря. Однако даже он не смог преодолеть сопротивление доблестного народа. Поэтому переговоры закончились. Сестра Цезаря Юлия вышла замуж за вождя лехитов Лешека III. Свидетельством присутствия знаменитого римского диктатора на польских землях должен был стать город Люблин. Ибо корпус сделал вывод, что когда-то его звали Юлин, что (конечно!), должно быть, от имени Цезаря.
Впрочем, не о чем беспокоиться мастеру Винсенту. Постановка далеко идущих выводов на основе различных названий (Венеция-Венеция-вандалы, Люблин-Юлин) — характерная для Средневековья процедура. Его распространил Исидор Севильский, доктор Церкви, живший на рубеже VII-VIII вв. в работе этимология или происхождение он обсуждал отдельные понятия, внимательно рассматривая их значение.
Например, в ксендзе IX, главе III он пишет:
"Власть [regnum] берет свое название от правителей [regibus]. Ибо так же, как правители [rex] от владычества [regendo], так и власть от правителей [берет имя]"”
Таким образом, повествование Халлубека сегодня может вызвать улыбку на лице, но на самом деле это свидетельство образования автора и преобладающей моды того времени. Впрочем, не он один увлекался фантазиями и увлечениями времен древних. По словам немецкого летописца Видукинда, Юлий Цезарь был основателем Рейнского города Юлих. Переплетение польский истории с Грецией и Римом и контакт с величайшими авторитетами античности также является выражением тенденции. Кроме того, такие события возвышают лехитов над другими народами и создают их уникальное положение.
Сарматы Длугоша
Лех и Белый орел (общественное достояние)
Средневековые летописцы не испытывали недостатка в воображении, но, как правило, их записи не являются исключительно сборником сказок. Это прежде всего запись тогдашнего состояния знаний, взглядов и идеологий. На основе их произведений можно было бы еще долго расширять список сказочных истоков Поляков. Вспоминается легенда о Лехе, Чехе и Русе, которую первой дала Великопольская летопись. Все это, конечно, одето в библейские одежды. Потомки Иафета, сына Ноя, поселились в Паннонии. Далее читаем:
Итак, из этих паннонцев произошли три брата, сыновья” Господа", правителя паннонцев, первенца которых звали Лех, вторая Русь, третья Богемия. И эти трое, отдав потомство от себя, от своего рода, владели тремя царствами: Лехитами, русинами, чехами.
В средневековой литературе много откликнулась концепция сарматской родословной славян. Хотя сарматизм может быть связан прежде всего с временами Речи Посполитой, однако происхождение этого явления следует рассматривать гораздо раньше. Конечно, отправной точкой было наследие античности, m.in. работы Птолемея, который подчеркивал присутствие кочевых воинов на территории славянства. В свою очередь Ян Длугош писал, что польские земли соседствовали с Сарматией. Отсюда был только шаг к” двум Сарматам " (европейской и азиатской) Мацея Меховиты. В этой концепции сочетаются все упомянутые ранее: библейское происхождение кочевников, конфликты с древними народами, наконец, прибытие на территорию славян. Последующие авторы возрождения развивают взгляды Меховиты, способствуя созданию исключительно прочного мифа о сарматском происхождении Поляков.
Библиография:
- Банашкевич Яцек, такие себе средневековые сказки, Авалон, Краков 2012
- Качановский Петр, Козловский Януш, древнейшая история польских земель, Фогра, Краков, 1998.
- Kłułubek Wincenty, польская Хроника, Польша. Бригида Курбис, Национальный Завод им. Оссолинских, Варшава, 2003.
- Ловмянский Генрих, Происхождение Польский. Из истории славян в первом тысячелетии н. э., Т. 5, Государственное научное издательство, Варшава, 1973.
- Ловмянский Генрих, Происхождение Польский. Из истории славян в первом тысячелетии н. э., Т. 6 ч. 2, Государственное Научное Издательство, Варшава, 1973.
- Стшельчик Ежи, вандалы и их африканское государство, государственный Издательский институт, Варшава 2005.
- Шафран-Шадковская Люцина, вопрос об этногенезе славян в польской историографии в период от средневековья до конца XIX века, Высшая педагогическая школа им. Силезских повстанцев, Ополе, 1983.
- Урбанчик Пшемыслав, трудное начало польский, издательство Вроцлавского университета, Вроцлав 2008.
- Вандалы. Стражи янтарной тропы. Каталог выставки, Под ред. Яцек Анджеевский, Коковский Анджей, Кристиан Лейбер, издательство Университета Марии Кюри-Склодовской, Люблин 2004.
- Замойский Адам, Польша. Рассказ об истории необыкновенной нации 966-2008 гг. Михал Роникер, Литературное Издательство, Лондон, 2011.
Текст, вдохновленный книгой:
Адам Замойский „Польша. История Великой Отечественной нации 966-2008 гг.”
