В России практикуются различные религии, которые примерно вписываются в общую идентичность ”(неоязычества)“ или "язычества". В то время как различные направления славянского язычества (родноверие (буквально “родная вера”) и другие) изучаются религиоведами, социологами и антропологами с 1990-х годов, менее популярные языческие направления, которых придерживаются русские, в основном игнорируются как академическими кругами, так и широкой общественностью.
Рис. 1. Эмблема викканства Северной столицы
Современные языческие религии можно понимать как
“возвращение, восстановление и переосмысление религиозных традиций, которые были насильственно подавлены”
(Стрмиска 2005, 10; Майкл Стрмиска, исследователь современного язычества, различает два основных типа религий, которые идентифицируют себя как языческие ; там же: 18-22): эклектическое и реконструкционистское язычество.
Эклектичное язычество часто уходит корнями в западный эзотеризм и стремится к свободной адаптации религиозного материала в разных культурах, в то время как реконструкционистское язычество придерживается строго очерченной “этнической” или “местной” дохристианской традиции, пытаясь возродить ее в современном мире. В то время как эклектики часто говорят о себе как о приверженцах “религии природы”, реконструкционисты утверждают, что они являются “этнической религией”. Викка — яркий пример эклектичного типа язычества, в то время как славянское язычество явно реконструкционистское.
Исследователям Новых религиозных движений (или эзотерических движений) в этой стране следует принимать во внимание разнообразие современного российского язычества. В 2014 и 2015 годах Международная языческая федерация в России запустила опрос в социальной сети ВКонтакте, в котором, по словам (the) национального координатора PFI Гвиддона Харвестона, язычники сообщили о “своей традиции или пути”.
Он продолжил, что
“(o) за последние шесть месяцев [в 2014 году] в опросе приняли участие 3049 язычников, что составляет около 0,5% от общей численности язычников”
Гвиддон следующим образом процитировал результаты конца 2014 года:
- 31,4% Славянское язычество (реконструкционисты)
- 25,8% не смогли идентифицировать себя с каким-либо конкретным путем или были новичками
- 18,7% Викка
- 15% Асатру
- 3.2% — Неошаманы
- 3% – Другие реконструкционисты (кельтские, эллинские, хеметийские и др.)
- 2,2% – герметики (западный оккультизм) Язычники или телемиты [Уорд, 2014]
Опрос был закрыт в 2016 году администрацией группы после того, как в нем приняли участие около 6000 человек, но цифры остались примерно теми же. В отсутствие более точных социологических исследований неславянской языческой среды в России (хотя в последнее время многое было сделано для изучения славянских язычников), мы можем считать это приблизительной оценкой языческой среды в России середины 2010-х годов.
В опросе выделяются две неславянские языческие конфессии – Викка и Асатру. Обе религии имеют общую идентификацию как языческие, в русском языке обозначаемые общим словом Язычество (Paganism), и обе возникли на Западе в 20 веке. Викка — это “религия языческого колдовства” (Хаттон 1999), которая в основном практикуется как универсалистская, неэтническая “религия природы" и делает акцент на магии и индивидуальных духовных путях. Асатру — распространенный (и не совсем точный) термин для обозначения различных германских реконструкционистских религий (также собирательно обозначаемых как языческие), которые стремятся возродить духовное наследие дохристианской Скандинавии (особенно Исландии) или других германских групп на континенте, подчеркивая при этом общественные связи и этику чести. Обе религии практикуются небольшими группами или отдельными людьми, которые никогда или редко обращаются к своим собратьям-язычникам. Обе оказали глубокое влияние на эзотерическую субкультуру и рынок “неконфессиональных” эзотерических книг в России.
Викка в России
Неофициальные свидетельства о первых русскоязычных практиках викки относятся к 1990-м годам. В этом десятилетии в России были опубликованы первые самодельные книги по викканской магии и преданиям (таких авторов, как Скотт Каннингем, Серебряный Ворон, Лори Кэбот, Полин Кампанелли и Рейвен Гримасси). Первое поколение виккан практиковало в одиночку (как одиночные практикующие) или в крошечных, обычно неформальных группах (ковены). Разновидностью викки, импортированной в Россию, была “эклектичная” викка, то есть очень свободный комплекс ритуалов, верований и этики, уходящий корнями в британскую и американскую языческую викку/колдовство середины 20–говека. С появлением Интернета викканские материалы распространяются в основном среди молодой аудитории (подросткового возраста или чуть старше двадцати), интересующейся оккультизмом и склоняющейся к язычеству. Викка стала основной темой на эзотерических интернет-форумах и сайтах и в основном представлялась как “Старая религия” (в соответствии с так называемым “тезисом Мюррея”, утверждением о том, что современная религия является продолжением подпольного языческого культа колдовства, который пережил пришествие христианства). Часто его также упоминали как “кельтскую” религию (связь, нередкая в англоязычной популярной литературе того времени).
К концу 2000-х различные викканские ковены и группы начали общаться, обмениваться опытом и искать точки соприкосновения для совместной практики викки. В Интернете начали появляться специальные онлайн-метафизические магазины для виккан. Виккане начали переводить и размещать в Интернете статьи нескольких западных авторов, связанные с язычеством, и свои собственные размышления о викке, язычестве, магии и религии. Ряд ковенов стали публичными, объявив о своей деятельности в социальных сетях. В 2011 году ковен из Ижевска Ивовая Лощина (Willow Glen) подал заявку на государственную регистрацию в качестве религиозной группы. В то же время общение между викканскими группами и отдельными лицами со всей России привело к созданию первой викканской сети Russian Wiccan Alliance (2011-2014). Сеть организовала три викканских фестиваля на Ламмас (праздник, отмечаемый в начале августа) и установила связи между Московским Домом викканов, викканами Северной столицы (Санкт-Петербург) и рядом других групп. Крайне эклектичный и индивидуальный характер викканской религии препятствовал как институционализации какой-либо центральной власти, так и стандартизации ритуалов или теологии. В настоящее время Российский викканский альянс уступил место Викканскому альянсу, который объединяет викканских активистов и группы из Москвы, Санкт-Петербурга, Краснодара, Новосибирска, Калининграда, Киева, Симферополя и Одессы (Викканский альянс 2017).
Творческий и новаторский импульс викки привел к раннему появлению отечественных российских направлений викканской религии (“традиций” на викканском жаргоне). Таким образом, возможно, самой распространенной из всех объединенных традиций является Дух Богини, объединенный вокруг харизматичного Виктора М. Ковены практикуют эту традицию в Москве, Санкт-Петербурге, Калининграде, Симферополе и некоторых других местах. Дух Богини склоняется к феминистской духовности или дианическому колдовству; поклонение вселенской Богине является первостепенным в своей литургии и магии. С середины 2010-х годов традиция переключила свое внимание на культ Гекаты как благожелательного универсального божества, матроны колдовства (Духа Богини).
Рис. 2. Эмблема Российского Викканского альянса (2011 – 2015)
В Москве появился ряд традиций (в основном сосредоточенных вокруг лидеров и авторов). Группа Холистической викки, возглавляемая Полиной Парнадой Лопухиной, экс-лидером Московского дома викканства и ведущей активисткой Викканского альянса, объединяет викканские знания и современную психологию самопомощи (Holistic Wicca 2018). Автором "Традиции аскетической викки" является журналистка Виктория Мирошниченко, которая пытается привнести в викку философию самоограничения и удовлетворенности, полемизируя против широко эксплуатируемого сверхсексуального образа ведьм в российской массовой культуре ("Основные принципы аскетической викки", 2018). В Новосибирске группа викканов (Круг Безымянного дерева, теперь переименованный в Ковен Хранителей Пламени и сосредоточенный вокруг Александра Садовникова) положила начало традиции Динамической викки, которая опирается на своего рода теологию процесса и обращается к философии дзен в поисках вдохновения (Dynamic Wicca 2018). Очень специфическая традиция поклонения пяти богам материального космоса (Гайе, Астрайосу, Гелиосу, Селене и Эос), называемая Виккой Белой Звезды, практикуется в Санкт-Петербургском ритуальном клубе Societas Agaves (White Star Wicca 2019). Все эти традиции значительно отличаются от эклектичного вида викки, который можно найти в публикациях массового рынка, но пока что это духовные эксперименты (и часто одиночные пути), развитие которых еще предстоит увидеть.
За период 2017-2020 годов российские виккане опубликовали книги, посвященные теории и практике своей религии (Саргсян 2017; Sargians 2018; Nea 2017; Narrenturm 2017; Первозванная 2019; Первозванная 2020). Некоторые авторы представляют определенные традиции (например, Неа является основателем Викки Белой Звезды), а некоторые являются лидерами местных викканских сообществ (Айтварас Наррентурм был священником в Северной столице викканства, а сейчас является регентом Общества Агав). В России очень мало посвященных в формы традиционного колдовства, такие как гарднерианская или александрийская викка. Один из них, гарднерианский священник Гвиддон Харвестон, в настоящее время является национальным координатором Международной языческой федерации в России.
Рис. 3. Викканские священники Неа и Айтварас Наррентурм у алтаря © Екатерина Перфильева
Помимо регулярных восьми суббот (сезонных фестивалей) так называемого Колеса года и эсбатов (небольших ритуалов полнолуния или новолуния), характерных для викки во всем мире, русские виккане учредили 8 апреля День викканского разнообразия, который отмечает разнообразие викканского духовного опыта и способствует миру и сотрудничеству между викканами, идущими разными путями. Среди обрядов перехода, отмечаемых русскими викканами, наиболее популярными, как утверждается, являются обручение (церемония бракосочетания) и викканство (посвящение ребенка богам).
Асатру в России
Как свидетельствуют личные воспоминания российских асатруэров, практики языческой скандинавско-германской религии впервые зародились в 1990-х годах в рамках движения реконструкции средневековья. Неформальные группы людей, которые участвовали в сезонных ритуалах в честь скандинавских богов, появились по всей России, позже породив более организованное движение асатру. В Москве влиятельный журнал "Мифы и магия индоевропейцев", издаваемый Антоном Платовым, тиражом до 3500 номеров, популяризировал языческие и оккультные знания, связанные с германским язычеством (Гаврилов, 2019, с. 64-69). С 2001 по 2003 год в Москве и Подольске появились первые регулярные группы язычников-реконструкторов. Эти группы были охарактеризованы их бывшими приверженцами как “смешанного” типа, поскольку они свободно сочетали мотивы скандинавских религиозных знаний со славянским язычеством. Подольская община скандинавских дохристианских верований” была членом языческой зонтичной сети "Круг языческой традиции", в которой доминировали родноверы. В 2004 году в Санкт-Петербурге была основана скандинавская община Рагнар, которая стала важным центром притяжения язычников по всей России. У Рагнара были свои капище (ритуальная площадка) и был инициатором большого Торраблота (зимнего фестиваля Асатру) в 2006 году, в котором приняли участие представители скандинавских групп из других регионов страны. В августе 2007 года первый всероссийский Альтинг (официальная ассамблея общин) собрался в древнем дохристианском святом месте в Ленинградской области, куда съехались члены группы Асатру из Москвы, Минска, Воронежа, Хабаровска и Санкт-Петербурга. В период с 2007 по 2019 год было проведено девять российских альтингов, на которых разрешались споры и решались вопросы представительства язычников в обществе. В 2010 году был создан Logretta (совет религиозных лидеров) для координации межобщинной жизни и установления стандартов веры, определяющих, что можно законно считать реконструкцией германского язычества, а что следует отбросить как “неприемлемое” нововведение.
Десятки германских языческих групп (которые называют себя сообществами, божествами, кланами или кругами) действуют в России и придерживаются различных течений германского реконструкционизма – Асатру (с акцентом на культ озиров, богов силы и знания), Ванатру (сосредоточены вокруг поклонения богам природы ванам, в первую очередь Фрейру), R... ккатру (культ йотунаров, великанов, темных божеств) или локианизм (культ скандинавского бога-трикстера Локи). В России также возникли новые традиции германского реконструкционизма, такие как альдивег (от протогерманского *aldiwegas, ”старый путь"), целью которого является исповедание реконструированной религии протогерманских племен.
Наряду с частными ритуалами (часто ориентированными на практику рунического магического искусства гальдра и экстатической магии сейдра), русско-немецкие реконструкционисты практикуют сезонный блотар (крупные фестивали с подношениями богам) и некоторые обряды перехода, такие как наречение имен (асатруэры принимают германские имена как священные наряду со своими мирскими именами), бракосочетание. Инициация священников была введена, когда формальные готар (священники) и гидьяр (жрицы) начали руководить общинами асатру. Известные ритуалы проводятся на открытом воздухе, в специальных ритуальных местах, некоторые группы стремятся построить свои постоянные хоф (ритуальные комплексы с деревянными храмовыми постройками).
Германское язычество стало заметным в межконфессиональном языческом диалоге в России. С 2011 по 2013 год российское отделение Международной языческой федерации возглавлял годхи московской общины Скидбладнир Сигурд (Андрей Соловов). По состоянию на 2015 год координация между группами асатру постепенно прекратилась по мере развития стабильных самоуправляющихся местных сообществ, которые считают себя независимыми от какой-либо центральной власти. Время от времени среди лидеров Асатру вспыхивало несколько кризисов, кульминацией которых стали публичные скандалы в 2017 и 2018 годах, когда лидер Рагнара Сигвальд (Евгений Салтыков, бывший глава Logretta) подал судебный иск против Асатру из Барнаула Натальи Телегиной за “разжигание религиозной вражды” (весьма спорная статья 282 Уголовного кодекса России, используемая для преследования политических оппонентов власть имущих). Дело, закончившееся оправдательным приговором, привело к почти полной обструкции Сигвальда и его группы сообществом Асатру.
Некоторые группы Асатру, такие как Скидбладнир и базирующаяся в Воронеже Свартланд, подали заявки на государственную регистрацию в качестве религиозных групп (Развитие русского Асатру 2019, 70-89).
Рис. 4. Рунический камень, возведенный группой Svartland Asatru
Легитимизация неславянского язычества
В то время как (нео) язычество в России иногда описывается как религиозная форма русского национализма (Шнирельман, 2012), импортированные версии язычества опираются на другие средства самопрезентации и легитимации. Последователи Асатру часто полагаются на представление о конкретных скандинавских богах как о реальных личностях “где-то там”, с которыми преданные могут завязывать отношения. Неудивительно, что работы Галины Крассковой, американской писательницы о скандинавских мистериях, которая является одним из ведущих сторонников этой теологии “религиозного многобожия”, жадно читаются и перепечатываются онлайн российскими асатруистами. По мере распространения и развития религии в среде исторических реконструкций, она актуализировала этику воина, приписываемую викингам и древнескандинавским обществам, где честь и верность считались высшими добродетелями.
Виккане, которые часто склоняются к менее жестким теологическим взглядам (“мягкому политеизму” или “архетипизму", который не обязательно буквально воспринимает мифологических богов), относятся к “Природе” или “Космосу” как к высшей реальности и стремятся установить баланс с ней в своей жизни. Книга Айтвараса Наррентурма "Звезда бесконечности" (2017) отражает неоплатонический взгляд на мир, который рассматривается как взаимосвязанный и иерархичный, исходящий от “Невыразимого Единого” через вселенских Бога и Богиню и множество меньших богов и духов по отношению к физической реальности. Викканская этика “Если (= если) это никому не вредит, делай, как хочешь” (так называемое викканское правило) в основном рассматривается как экологическая максима, направленная на минимизацию ущерба в отношениях человека с окружающей средой и ближними.
Примерно через два десятилетия своего развития на российской земле и викка, и асатру демонстрируют черты, которые отличают их от того, как эти религии практикуются на Западе. Что касается викки, то ее эклектика зашла даже дальше, чем книги массового рынка, породив еще новые викканские традиции. Хотя, подобно своим западным коллегам, Викка в России утверждает, что сосредоточена на женском членстве и лидерстве, в ней есть несколько выдающихся лидеров-мужчин, и она не связана с какой-либо феминистской политической активностью. Парадоксально, но в то же время викка в России открыто позиционирует себя как религия, дружественная ЛГБТ+. В случае с Асатру попытки создать центральный религиозный орган, представляющий всех язычников, столкнулись со стремлением местных сообществ регулировать себя и практиковать так, как они считают нужным. И русская викка, и асатру — движения, которые только зарождаются, но вполне вероятно, что они продолжат оставаться практикуемыми религиями в России в ближайшие десятилетия.
Ссылки
baldurs7. “Целостная викка — описание традиции [Holistic Wicca: A Description of the Tradition].” Викканские свитки (5 апреля 2018 г.). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
{Gavrilov} Гаврилов, Д. А. “Очерк о предпосылках движения московских Асатруа во второй половине 1990-х [A Sketch on the Prehistory of the Moscow Asatru in the late 1990s].” Cага 17 (January 2019): 65–69.
Хаттон, Рональд. Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
{Krylova} Крылова, Александра. “White Star Wicca: Взгляд Изнутри [White Star Wicca: A Glimpse from Inside].” ВКонтакте (8 апреля 2019 г.). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
{Narrenturm} Наррентурм, Aйтварас. Звезда бесконечности. Опыт викканской теологии [The Star of Infinity: An Experience of Wiccan Theology]. Санкт-Петербург: Касталия, 2017.
{Nea} Нэа. Я жрец. Практикум по жречеству в Викке. [Я священник. Руководство по викканскому священству]. Санкт-Петербург: Весь, 2017.
{Panin} Панин, Станислав. Современное колдовство. Викка и её место в духовной культуре XX–начала XXI века [Modern Witchcraft: Wicca and its Place in the Spiritual Culture of the 20th–21st centuries]. Mосква: Эдитус, 2016.
{Pervozvannaia} Первозванная, Янина. Быть ведьмой. Колесо Года [Being a Witch: The Wheel of the Year]. Санкт-Петербург: Весь, 2020.
{Pervozvannaia} Первозванная, Янина. Природная Магия [Nature Magic]. Москва: Золотое Сечение, 2019.
{Sadovnikov} Садовников, Александр. “Динамическая викка: зачем и почему [Dynamic Wicca: Why and Wherefore].” Викканские свитки (8 апреля 2018 г.). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
{Sargsian} Саргсян, Aрабо. Круг Года. Викканские праздники, их атрибуты и значение [The Circle of the Year: Wiccan Festivals, their Attributes and Meaning]. Санкт-Петербург: Весь, 2017.
{Sargsian} Саргсян, Aрабо. Викка: Книга Теней [Wicca: The Book of Shadows]. Санкт-Петербург: Весь, 2018.
{Shnirel’man} Шнирельман, Виктор. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России [Russian Rodnoverie: Neo-Paganism and Nationalism in Contemporary Russia]. Москва: Издательство Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 2012.
Стрмиска, Майкл. “Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы”. В современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы, под ред. М. Ф. Стрмиски, 1-53. Санта-Барбара / Денвер / Оксфорд: ABC–CLIO, 2005.
Уорд, Теренс П. “Священник Русской православной церкви стремится объявить вне закона “неоязыков””. Дикая охота (3 декабря 2014 г.). Дата обращения: 25 сентября 2020 г.
{Sadovnikov} Садовников, Александр. “Оcновные принцивы аскетической Викки: краткий очерк о направлении [The Basic Principles of Ascetic Wicca: A Brief Sketch of the Direction].” Викканские свитки (8 апреля 2018 г.). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
{Topchii, Chernoiarova, et al.} Топчий, Н., Черноярова, Е. и др. “Хроника развития русскоязычного Асатру (2001–2018 гг.) [The History of the Development of Russian Asatru: A Timeline (2001–2018)].” Сага 17 (January, 2019): 70–89.
“Викканский Альянс: Манифест [Wiccan Alliance: Manifesto].” Викканские свитки (2017). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
“Дух Богини [The Spirit of the Goddess].” ВКонтакте (публичная страница). Дата обращения 25 сентября 2020 г.
