Сравним Иисуса Христа с нордическим героем в лучших традициях европейского эпоса — с королём Артуром. Сопоставим одинаковые или похожие аспекты их мистических биографий:
a. Они оба избраны силой, именуемой Deus Pater (Бог Отец). Как и в Евангелии, эта нейтральная сила не участвует в событиях напрямую, проявляясь только в своих побочных проявлениях (например, рука девы, что держит Экскалибур).
b. Мотив предательства. Как Артура предаёт недостойный родственник Мордред, один из рыцарей Круглого стола, так и Христа предаёт Его ученик, делящий с Ним хлеб (для древних ученичество считалось ближе, чем кровное родство).
с. Мотив возвращения или воскрешения. И король Артур, и Христос, получив смертельные ранения или погибнув, переносятся нейтральной силой (Deus Pater) в некое недостижимое для человека место/мир, где они ждут своего часа, чтобы вернуться и спасти человечество.
В обоих мифах прослеживается индоевропейский мотив «тройной смерти».
Боги, короли и герои часто гибнут от трёх причин одновременно: повешение, отравление и ранение (чаще всего копьём). В пример можно привести таких персонажей как: Мирддин Виллт (один из прообразов Мерлина), Аэд Чёрный (король Лейнстера), Зигфрид (он не был повешен на дереве, но находился рядом с ним), король Хордаланда Викар, царь Микен Агамемнон и Ясон (повесившийся на мачте «Арго»).
Рассмотрим евангельский миф через мотив «тройной смерти».
Христос распят на кресте. Крайне интересно восприятие этого сюжета в германской поэтической традиции. В древнеанглийской литературе крест часто называется «древом» (др.-англ. trēōw). В поэме «Видение креста» (Dream of se Rod) он выступает в роли Мирового древа. В ней же Христос изображается как безупречный эпический герой, сравнимый с Бальдром:
…и все во вселенной твари о пастыре возопили
Видение креста, 55-56
И если все, что ни есть на земле живого иль мертвого, будет плакать по Бальдру, он возвратится к асам. Но он останется у Хель, если кто-нибудь воспротивится и не станет плакать.
Младшая Эдда. Видение Гюльви (49:23)
Евангельский сюжет с распятием Христа является полным когнатом эддического жертвоприношения Одина:
Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых.
Старшая Эдда. Речи Высокого (V, 138)
Римский легионер (в предании названный Лонгином) пронзает Христа копьём:
...один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода
(Ин. 19:34).
Один пронзает себя собственным копьём Гунгнир. Бальдр пронзается прутом из омелы:
Хёд взял побег омелы и метнул в Бальдра, как указывал ему Локи. Пронзил тот прут Бальдра, и упал он мертвым на землю. И так свершилось величайшее несчастье для богов и людей
Младшая Эдда. Видение Гюльви (49:12)
Ряд европейских героев получают увечья/гибнут/погружаются в сон из-за удара проклятого/отравленного копья. По одной из версий, Артур получает смертельную рану от отравленного копья. Это пересекается с тем, как Иисусу дают уксус на трости вместо воды:
Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его
(Ин. 19:29).
В Упанишадах копьё пронзает Абсолют, становясь с ним единым целым.
Копьё, стрела и омела являются разными итерациями архаичного атрибута, ассоциированного с Космическим Спасителем, солнечным и календарно-годовым богом индоевропейцев.
Источники:
Эванс , Дэвид. «Агамемнон и индоевропейская тройная модель смерти» История религий, т. 19, № 2 (ноябрь 1979 г.), стр. 15
Мэллори , Дж. П., Адамс, Дуглас К., Энциклопедия индоевропейской культуры, стр. 577.
Эвола , Юлиус. «Бунт против современного мира» — это «Тайна Грааля».
