По сравнению, например, с славянством, Восточная Польша имеет небольшое количество материалов о народной версии космо и антропогенеза. Вероятно, это было связано с тем, что в конце XIX в. в крестьянских общинах довольно широко распространялись мифы и верования, являющиеся копиями иудео-христианской космогонии.
Несмотря на небольшое количество местных мифов, с территории Люблинщины все они имеют стандартный сюжет и схему. До сотворения мира существовал праокий и Бог и дьявол, который иногда был равносильным с Богом существом, хотя чаще его считали мятежным ангелом, несмотря на то, что восстание должно было быть до сотворения мира.
Происхождение космогонического мифа
У людей всегда была глубокая потребность понимать сущность окружающего мира. Выражение этой потребности-народное видение мира. Стремились придать смысл всем явлениям, найти формулу, объясняющую возникновение мира, людей, всех жизней и явлений. Народное видение мира, космоса и природы тесно связано с системой ценностей, оно раскрывает основы видения жизни, типичного для этой социальной группы.
Для человека важной потребностью является циклическое функционирование в священное время.
Элиаде указывает на это:
Священное время в соответствии со своей сущностью обратимо, оно на самом деле является мистическим прародительством, вновь присутствующим. Каждый религиозный праздник, каждое литургическое время означают вспоминание какого-то сакрального события из мифического прошлого, из времени в начале. Таким образом, религиозный человек живет в двух типах времени, из которых более важное священное время имеет парадоксальный аспект циркулирующего времени, обратимого, вызываемого и представляет собой своего рода мифическую вечную современность, в которую человек посредством обрядов периодически, для возвращения, включается. Повторение космогонии — это именно то воспоминание о святом времени. Космогонический миф послужил объяснением природных и социальных явлений. Он формировал общественную жизнь, являясь образцом и определяющим фактором для человеческой деятельности, не только праздничной, но и повседневной. Он влиял на характер общественной жизни.
Исходное время по преимуществу — это время космогонии, момент, когда возникла величайшая из всех реальностей, мир... Поэтому космогоническое время также является образцом для всех святых времен, ибо священное время-это время, когда Боги явились и что-то создали, а самое совершенное божественное проявление и величайший акт творения-это сотворение мира. Религиозный человек чувствует необходимость периодически погружаться в это священное и нерушимое время. Для такого человека только священное время дает возможность другому, обычному времени, светскому пребыванию, в котором протекает всякое человеческое существование.
Подробнее о народной религиозности в Люблинске
Космогонические мифы Люблинской области
Уже в середине XIX века исследователи записали версию мифа, известного во многих славянских странах. Тем не менее, его рассматривали только как наивную легенду о восстании земли, не подозревая, что он является выражением глубокого знания мира.
Одна из версий этого мифа была записана в средней Польше (в Люблинском районе был записан миф о аналогичном сюжете):
До сотворения мира не было ничего, кроме неба и моря. Бог плавал по морю в лодке и встречал огромную и густую пену, в этой пене жил дьявол. Кто ты?- спросил Бог.- Возьми меня к себе в лодку, я тебе скажу— — сказал чарт, — давай, — сказал Бог, и в то же время услышал, — я чарт, — ответ входящего. Молча плыли
Дьявол заговорил. — Было бы хорошо, если бы место, где мы плывем, было твердым. — Будет, — сказал Бог, — спустись в море и принеси мне землю горсть, говоря, что ты несешь во имя Мое, принеси, я сделаю из этого песка землю. Пошел бес, набрал песок в горстку, сказав-Я принимаю тебя именем Моим. Когда он вышел наверх, не осталось ни песчинки. Он пошел второй раз, сказав-Я беру тебя от его имени. Когда он вернулся, у него осталось немного песка за когтями, Бог взял этот песок, посыпал на воду, и из него стала земля, но только такая большая, чтобы они оба могли удобно лечь. Они легли. Бог на восток, дьявол на Запад. Когда дьяволу показалось, что Бог уснул, он начал толкать его, чтобы он упал в море и утонул и умер. Но напрасно, земля под Богом прибывала и расширялась далеко к востоку. Увидев это, чарт Джал помчался к западу, дальше к югу и северу, и благодаря этому земля расширилась в разные стороны. Проснувшись, Бог встал и пошел на небеса. Чарт побежал за ним, тогда Бог кивнул, начали бить молнии, сверкнули молнии, и дьявол был сбит в пропасть.
Дьявол не только был казнен, но и прикован цепью к столбу в недрах земли. Цепь в течение года раскалывается самим дьяволом или его помощниками, или разрывается сама собой, и как только одно звено отделяет дьявола от Свободы, оно снова разрывается. Это всегда происходит во время Пасхальных праздников; слияние цепочки считалось условием создания мира. Когда дьявол освободится, между ним и Богом возобновится борьба, предвещающая конец света.
Подробнее о народных верованиях о земле
Другим примером космогонического мифа является миф, записанный в Ольшанке к / Туробина (PoW.:
В начале, когда не было ни земли, ни воды, и только все было перемешано, как хлебное пюре, злой дух, казненный с высоты Небесной, не имел опор в этом мире и просил Бога, чтобы была земля, по которой он мог ходить; поэтому Господь Бог отделил землю на дно, а воду на верх. И велел Господь Бог злому духу пойти в воду за Землей, взять в горсть землю и возвести на верх воды, это будет Земля, только если будешь брать, то бери во имя Божие.
Когда двойная попытка извлечь вещество из ДНК праокеана в имени дьявола не удалась, Дьявол произнес Божественную формулу, и таким образом была создана Земля. В народном фольклоре Бог не был исключительным творцом, его всегда сопровождал Дьявол; возможные плохие последствия его участия могли быть преодолены большей магической силой добра. Достаточно упомянуть несколько примеров творческой деятельности дьявола: после сотворения Адама и Евы Дьявол лепил из глины плоянников; пчела была создана Богом, а муха-дьяволом; когда дьявол резал из дерева волка, галки и вороны поднимались из треска; Бог создал солнце, А Дьявол-из украденного уголья Луну. С дьяволом и демонами обычно сочетались птицы и животные вредные, хищные, нечистые (например, свиньи), ведущие ночной образ жизни, имеющие черный цвет кожи или оперения, а также такие явления, как: ночь, воздушные вихри, проливные дожди, град, болезни.
Важным критерием классификации реальности было морально-этическое единство отдельных элементов мира с Богом или с дьяволом. Это часто было связано с участием птиц и животных в истории святых фигур, прежде всего святого семейства и в Страстях Господних. Например, Ласточка является любимцем неба и земли, потому что, когда Христос умер на кресте, его окружили ласточки, плача и вопя в отчаянии, он умер, он умер. Отныне воробьи, взывавшие против живых, были в День святого Симона и иудеи пойманы дьяволами горстями и высыпаны в ад.
Объяснение и интерпретация мифа о происхождении Земли
Циклическое разрывание и срастание цепи представляет собой символическое изображение земного вегетационного цикла. Пасхальные праздники, которые одновременно были моментом слияния цепи, были временем начала нового экономического года. Это был переломный период и был связан в крестьянском сознании с опасностью – существовала потенциальная угроза, что дьявол же разорвет цепь, петляющую его. Поэтому пробуждение мира к жизни весной не было чем-то определенным и очевидным. Ожидалось, что угрожающая опасность была отодвинута во времени.
Признаком, подтверждающим срастание дьявольской цепи, был удар первой весенней молнии и сопровождающий ее гром. Цепь не обрастает сама собой – молния заковывает ее обратно. Таким образом, сохраняется космический баланс сил. Молния, сковывающая цепь, одновременно открывает землю, что является условием раскрытия всех жизненных сил (другими открывающими элементами являются вода и солнце). Ежегодно первый весенний удар молнии представлял собой повторение того, что было первым в истории – начало существования жизни и космоса. В сознании народа это было ежегодное повторение космогонии-обусловливающее существование мира.
Освобождение дьявола путем разрыва цепи было отражением истощения жизненных сил Земли. Дьявол является хтоническим существом-он был обречен находиться внутри Земли, которая теряет свое плодородие вместе с истощением цепи. Это приводит к наступлению осени, а затем к зиме, тождественной смерти. Дьявол теряет свои хтонические черты и возвращается к своим первоначальным акватическим характеристикам, тем самым становясь олицетворением разрушительных сил.
Поэтому сельское население приняло меры, чтобы вызвать весну. Это были не разовые действия, а повторяющиеся в течение последующих дней марта или даже дольше. Ожидался какой-то знак, свидетельствующий о том, что их усилия приносят ожидаемый результат. Этот знак был как раз первым весенним ударом молнии, свидетельствующим о том, что на космическом плане силы тьмы и разрушения, символизируемые освобождающимся от цепи дьяволом, были побеждены, и в то же время молния открыла землю.
Момент, когда дьявольская цепь соединялась, позволяя миру продолжать существовать, чаще всего возникал во время Пасхи. Это прекрасный пример разрушения сознания и исчезновения смысла мифических событий среди сельских общин. Несмотря на то, что весна могла наступить гораздо раньше, большое религиозное значение Пасхи приводило к распространенному мнению, что именно в это время образуется дьявольская цепь. Связь Воскресения Христа с событием, обусловившим дальнейшее существование мира, приобрела еще большее значение. В некоторых местах даже оба эти события были связаны — причиной срастания цепи считалось Воскресение Христа. Эта своеобразная комбинация значений, хотя и происходила изредка, является свидетельством постепенных преобразований традиционных народных верований, утративших свой прежний смысл.
Литература
- „Висла”, 1902, т. 16.
- Элиаде Мирча, Sacrum a profanum о сущности религиозной сферы, Варшава, 2008, стр. 69.
- Фишер А., Дьявол в верованиях польского народа, [в:] старопольские исследования. Книга в честь А. Бркнера, Краков 1928, стр. 198-209.
- М., легенды и предания,” Висла", 1902, т. 16.
- Томицкие Дж. и Р., Древо жизни. Народное видение мира и человека, Варшава, 1975.
- Томицкий Р., Народная религиозность, [в:] этнография польский. Преобразования народной культуры, Т. II, Вроцлав-Варшава-Краков-Гданьск-Лодзь 1981, стр. 29-70.
- Томицкий Р., Славянский космогенный миф, "этнография польский", 1976, т. 20, С. 1, С. 47-97.
