Термин "до гробовой доски" в данном случае звучит исключительно буквально. Славянские жены умирали вместе со своими мужьями. Описания арабских купцов и средневековых историй полны мучительных рассказов о том, как женщины отдавали свою жизнь, когда умер их муж. Таким образом, они подтвердили, что действительно любили его...
фото: Anselm Feuerbach / общественное достояние Термин "до гробовой доски" в данном случае звучит исключительно буквально. Славянские жены умирали вместе со своими мужьями. (il. наглядная)
Племя, о котором мы упоминали, называется S?рнин (Sᵉrbin), они сжигают себя в огне, когда их вождь умирает, и сжигают своих коней. Их поведение [в этом отношении] похоже на поведение индусов. (…)
Жены покойного рубят себе руки и лица ножами, а когда кто-то из них утверждает, что любит его, вешает веревку и поднимается к нему по табурету, после чего обвязывает им шею. Затем они вырывают из-под нее табурет, и она остается подвешенной, дергаясь, пока не скроется, прежде чем сгореть и воссоединиться со своим мужем
- описывает арабский писатель Аль-Масуди.
Летописец, который, вероятно, приводил обычай древних сербов, не без оснований ссылался на традицию индусов, у которых действовал подобный обычай – Сати, а значит, добровольно идти на костер жены после смерти мужа. Согласие на сожжение было признаком героизма и истинной любви супруги, поэтому Сати означал как своего рода погребальный обряд, так и термин „хорошая жена”. Супругу, избравшую "путь истины", ждали награды и тысячи лет блаженства в загробной жизни.
фото: Frederic Shoberl / общественное достояние
Согласие на сожжение было признаком героизма и истинной любви супруги, поэтому Сати означал как своего рода погребальный обряд, так и термин „хорошая жена”.
И славянская жена не радовалась жизни без мужа. Она предпочитала дальнейшее будущее с ним в другом мире.
Византийский летописец VI века записал о славянах на Дунае:
,, они живут добродетельно, и их жены сверх всякой человеческой меры, так что многие считают смерть мужа своим концом и добровольно душат себя, не считая вдовства жизнью"
Выдающийся исследователь славянских нравов, профессор Александр Гейштор, описывал:
Святой Бонифаций писал о Вендах — западных славян англосаксонскому королю в VIII в.: "они с таким рвением соблюдают взаимную любовь супругов, что женщина, когда ее муж умрет, не хочет жить дольше. И с признанием встречается среди них такая женщина, которая собственноручно наносит себе смерть и сгорит на одном костре со своим мужем”. Точно так же в нач. XI в. пишет Титмар Мерзебург о польских обычаях Живет И до его крещения в 966 году; жены были названы здесь после смерти мужа рубить и сжигать на костре.
Снаряжение на другую сторону
Древние славяне верили, что умерший должен отправиться на другую сторону хорошо экипированным-так, чтобы он обрел себя в новой реальности. Поэтому огромное значение придавалось инвентарю. Возможные недостатки в этом отношении и даже неправильная подготовка погребального костра могли привести к тому, что он не нашел пути и покоя в этом мире и, как призрак, стригой или призрак, постоянно бродил по нему, приходя и преследуя живых.
Станислав Былина в труде " Славянский мир мертвых в упадке язычества. Пространственные представления " пишет:
В эсхатологическом воображении славян функционировали две основные категории умерших. К первым из них относились духи предков, дедов, умерших естественной смертью, похороненных в соответствии с принятым ритуалом, завершающим полный цикл человеческой жизни, обеспеченных близкими с заботой о благополучном посмертном существовании.
Это были умершие "свои „, сохраняющие связь с семьей и родом, появляющиеся в мире живых вокруг установленных дат обрядового года, славянских” Задушек", и поэтому не вызывающие особого страха. Живые заботились о потребностях загробных гостей и могли ожидать от них признаков благосклонности.
Фото: общественное достояние
Древние славяне верили, что умерший должен отправиться на другую сторону хорошо экипированным-так, чтобы он обрел себя в новой реальности.
Различную категорию духов умерших составляли существа, недружелюбные к человеку, явно внушающие ему страх и провоцирующие противодействие. Среди прочего, они исходили от людей, умерших преждевременной и насильственной смертью, наказанных силами природы, особенно когда их тела были уничтожены позорным образом. Особую озабоченность вызывали мстительные, ненавистные духи врагов.
Наши языческие предки чаще всего сжигали трупы умерших на кострах. Они верили, что огонь очищает умершего и помогает ему быстрее попасть в тот мир. Со временем они также переняли традицию захоронения скелетов. Ученые до сих пор спорят, было ли это результатом натиска христианства или неопределенных изменений в религиозности наших предков – во всяком случае, склонность к оборудованию могил касалась обеих этих форм захоронения.
Ангел Смерти
Жена, как” приспособление", пригодное в том мире, могла быть обменена на наложницу. Такая возможность – очевидно-касалась только богатых и знатных членов племени – тогдашней элиты, а не простых кметов.
Исключительно подробное и мучительное описание погребального торжества оставил нам арабский летописец и дипломат Ибн-Фадлан, посланник Халифа абасидского аль-Муктадира царю булгар на Волге в 922 г. посланник Халифа своими глазами наблюдал многодневную подготовку и похороны богатого вельможи, во время которых ритуально была убита наложница, готовая отправиться в тот мир со своим господином.
Они положили его в могилу ,которую они покрыли [крышей], на десять дней, пока они не закончили резку и шитье его одежды. Когда умер тот человек, о котором я упоминал ранее ,сказали рабыням его: "кто умрет вместе с ним?«. И одна из них сказала: "Я«.
Тогда они поручили двум девушкам охранять ее и пребывать с ней, куда бы ни пошла рабыня, а каждый из этих дней пила и пела, веселая и ожидающая чего-то радостного. (…) И когда настал тот день, когда он и эта рабыня должны были быть сожжены, я пришел к реке, где находился его корабль. Его уже вытащили [на берег] (...)
Затем пришла старуха, которую называют "ангелом смерти". Именно она управляет шитьем [одежды] для него и [всеми] его приготовлениями; она также убивает рабынь. Я заметил, что это была крепкая ведьма, толстая и угрюмая. (…).
Они привели ее [рабыню, которая должна была быть убита] на корабль. ( ... ) Ей подали чашу набида; она запела над ним и выпила его. Переводчик сказал мне: "так она попрощалась со своими спутниками"« Затем ей подали вторую чашу, она взяла ее и долго пела, и старуха уговорила ее выпить ее и войти в лачугу, где был ее хозяин (...).
Фото: общественное достояние
Посланник Халифа своими глазами наблюдал за многодневной подготовкой и похоронами богатого вельможи, во время которых ритуально была убита наложница, готовая отправиться в тот мир со своим хозяином.
Затем в хижину вошли шесть человек, и все они объединились с этой рабыней. Затем они положили ее рядом с ее Господом, и двое схватили ее за ноги, а двое — за руки, и старуха, называемая „Ангелом Смерти”, надела ей на шею веревку, сложенную в противоположные стороны, и передала ее следующим двум мужчинам, чтобы они тянули ее. Она подошла ближе, взяв с собой нож с широкой клингой, и Джела вонзила его ей между ребер и вынула, а двое мужчин душили ее веревкой, пока она не умерла.
Потом пришел ближайший из людей к этому умершему, взял кусок дерева, зажег его от огня и пошел назад, пока не зажег подготовленную древесину, которая была под кораблем. [ ... ] и обнял огонь [сначала] эти дрова, затем корабль, хижину, этого человека и рабыню и все, что на нем было.
Ученые до сих пор спорят о том, является ли это описанием обряда славян или, может быть, кого-то из знатных варягов, а значит, викингов, овладевших тогда Русью. И воины с севера (также, вероятно, Балты и пруссы) приносили в жертву женщину. Наложница правителя во время подготовки к обряду приобретала престиж и известность, а также свободу. Конечно, после опьянения ее алкоголем и наркотическими растениями ей уговаривали жить счастливой и благополучной жизнью в мире мертвых.
Наложница на костер, вдова на трон
Со временем, возможно, под натиском христианства, вдовам больше не нужно было доказывать истинную любовь. Эта обязанность была в основном ограничена наложницами.
Александр Гейштор писал:
Если вдовам славянских вождей в VI-VIII вв. говорили, что в обязанности верности входит самоубийство и поход на костер, то в X в. этот обычай, кажется, ограничивался рабскими наложницами. Жены, тоже вельможи, уже в конце языческих суток имели немалый авторитет, обнимали после смерти мужа управление домом и держали его сильной рукой.
Тот факт, что в славянских общинах вдова могла достичь почестей и даже власти, отличает обычай идти на костер за своим мужем от гораздо более строгого обычая Сати в Индии. Вдову, не избравшую смерти, ждала жизнь, полная унижений и одиночества, почти без общественных прав.
Историки и этнографы знают много примеров правительниц в славянском мире, которые правили после смерти своих мужей, хотя они подчеркивают, что христианство еще больше укрепило положение женщин.
Александр Гейштор сообщил:
Вдовствующая княгиня Людмила управляла Чехией в качестве регента и опекуна несовершеннолетних внуков после смерти князя Вратислава; она была задушена в 921 году по приказу невестки Драгомиры, которая пришла к власти. В древнейшей русской летописи не хватает слов восхищения правлением княгини Ольги, которая в 945 г. приняла, после смерти мужа, правление в киевском государстве, вела внешнюю экспансию, организовывала эксплуатацию страны, ездила в Константинополь и смело начинала с врагами.
На пороге польско-венгерской дружбы стоит фигура другой необычной женщины. Аделаиды, жены Гейзы венгерской, а сестры житейской и польской, которая ездила верхом, в гневе убила человека, пила как мужчина, должна была быть искусной в Священном Писании и по красоте носила имя белой Кнегини.
фото: Erik Werenskiold / общественное достояние
Как умерла Сигрид-этого мы не знаем, но уж точно не на костре и не „за мужем”. После смерти Вилобородого она прожила еще как минимум несколько лет.
А мы к списку белоголовых, удивлявших своей почти мужской харизмой, не можем не добавить Сигрид Сторрады, то есть Святославы – дочери жителя и выданной за датского короля Свена Вилобородого, которому она родила двух будущих королей Харальда II и Канута Великого.
Историки до сих пор спорят о том, действительно ли знаменитая Сигрид была дочерью жителя или, возможно, кого-то из славянских правителей Померании. Во всяком случае, после смерти шведского Эрика победителя, за которого она была первоначально выдана, ей не только самой не пришлось идти за ним в могилу, но и твердой рукой она держала власть, приводя к браку с датским Свеном Вилобородым и, следовательно, к шведско-датскому Союзу .
Она родила Свену пятерых детей, в том числе двух будущих датских королей. Однако со временем супругу уже надоела темпераментная жена (говорят, Она сожгла в бане неудобных ей абштиантов). Он изгнал ее из Дании. Тогда она укрылась у брата-Болеслава Храброго, откуда после смерти Свена ее забрали сыновья. Как умерла Сигрид-этого мы не знаем, но уж точно не на костре и не „за мужем”. После смерти Вилобородого она прожила еще как минимум несколько лет.
Библиография:
- Александр Гейштор, "славянские женщины на пороге средних веков", в: Говорит века и/1968.
- Тадеуш Левицкий, "арабские источники к истории славянства", г-н 1956.
- Ярослав Моленда " человеческие жертвы. От фараонов к викингам", Bellona 2013.
- Павел Щепаник, " Славянский загробный мир. Верования” видения и мифы", Триглав 2018.
