Рожаницы , наречницы и судженицы — невидимые духи или божества судьбы в дохристианской религии славян . Связано с беременностью, материнством, браком и предками женского пола. Часто цитируется вместе с Родом . Обычно их упоминают по три вместе, но иногда до 9 вместе, из которых одна «королева» или единственное число. Они родственны Доле, но неизвестно на каких условиях. В Польше им поклонялись как зорзе (полярным сияниям).
Содержание
- 1 Имена и значение
- 2 Источники
- 3 Посмотрите
- 4 Функции и культ
- 5 Богиня Рожаница
- 6 В популярной культуре
- 7 ссылки
- 8 Библиография
Имена и значение
В разных регионах славян и языках их называли по-разному:
- Хорватский: rodjenice, rojenice, roženice, sudice, sudjenice, sujenice
- Словенский: rodjenice, rojenice, sudice, sojenice, sujenice
- Болгарский: sudženici, narŭčnici, orisnici, urisnici, uresici
- Чешский и словацкий: роденице, суденице, судички
- Польский: rodzanice, narecznice, sudiczki
- Сербский: suđaje, suđenice, rođenice, narečnici
- Древневосточнославянский, русский: rožanice, udĕlnicy
Термины « родзаница» , « родженица» или « роженица» происходят от слова « родити» («рожать») и буквально означают « рожающая женщина».
Термины sudiczka , sudica или sojenica происходят от слова sud ( « приговор » , «судья», «суд») и буквально означают «судящая женщина».
Термины наречница , неречница , наручница означают «женщина, дающая имя».
Термин удельница означает «дающая женщина».
Булгарские термины orisnici , urisnici , uresici происходят от греческого слова όρίζοντες ( orizontes — « устанавливать » ) и означают «устанавливающая женщина».
У восточных славян олицетворение удачи было также известно как Доля, имя которой означает «разделение», «участие», а неудача — как Недоля. У сербов и хорватов , с другой стороны, есть Среча, имя которой означает «удача».
В некоторых регионах Польши функции рожаниц выполняли другие деятели: богинки в Малой Польше , красники в Померании.
В Каталоге магии Рудольфа , написанном Эдвардом Карвотом , который записал информацию, собранную братом Рудольфом об обычаях языческих западных славян , мы читаем, что славяне
«приносят жертвы своим трем сестрам, которых язычники называют Клото , Лахезис и Атропос. чтобы одолжить им богатство"
Рудольф, вероятно, не зная языка славян, дал рожаницам имена Мойры, известные ему из греческой мифологии и выполняющие те же функции, что и рожаницы.
Рожаницы после христианизации были заменены Богородицами или святыми женщинами. В русских чарах взрослеющего мальчика упоминаются Паращева , Анастасия и Варвара , а в болгарском фольклоре — Богоматерь Паращева и Анастасия. Ангелы или даже Сам Христос тоже взяли на себя функции рожаницы.
Источники
Слово святителя Григория Богослова о том, как язычники поклонялись идолам XI века, является первым источником упоминания о рожаницах:
Это слово пришло и к славянам, и они стали приносить жертвы Роду и рожаницам перед своим богом Перуном.
Слово Христолюбец описывает молитвы, посвященные Жезлу и рожаницам:
... и мы смешиваем некоторые чистые молитвы с проклятым жертвоприношением идолов, потому что они ставят незаконный стол в дополнение к столу кутья и законному обеду, предназначенному для Рода и розаницы, вызывая гнев Бога
Культ Рожаниц еще был популярен в 16 — м веке Руси, о чем свидетельствуют епитимии данного во время исповеди православных священников описано в местах лишения свободы в Санкт — Савва Сторожевский [1 :
Делали ли вы вместе с женщинами противные Богу подношения, молились ли вы вилам или в честь Рода и рожанице, и Перуна, и Хорса, и Мокоши пили и ели: три года поста с почтениями
Измаил Срезневский в своих Материалах для древнерусского словаря собрал следующие источники :
Клятва жертвоприношения рожаницам — наполнение кружки бесу принесение в жертву Бода (или жезла и рожаницы) и приготовление смешанного напитка для рожаниц (чертей) с детьми стригут первые волосы, а женщины варят кашу для рожаниц если рожаницам едят хлеб, сыр и мед строго запрещено в одном месте, говорит (Исайя): горе тем, кто пьет и ест в честь рожаницы кто поклонник колача, или поклонник рожаниц
Наречницы часто фигурируют в различных южнославянских легендах и былинах, одна из них — эпос о князе Марко :
Время било токмо на полном,на полном, время глуа доба;što mu došle do tri narečnici,на дето кŭсмет да наречат;...Вала Богу за чудо големо,što se reklo от tri narečnici,это сие рекло, я сэ извршило.
Была ровно полночь,в полночь, в глухое время;когда к нему пришли три наречницы,была намечена судьба ребенка;...Слава Богу за чудо великое,что было сказано от трех наречниц,сказанное исполнилось.
Первым, кто зафиксировал культ полярных сияний, был этнограф Зорян Доленга Ходаковски . Об этом он писал в своем труде « О славянстве до христианства» :
Вам предстоит пройти и спуститься под соломой крестьянина в разные далекие стороны, вам нужно спешить на его пиршества, игры и различные приключения. Там, в дыму, поднимающемся над их головами, все еще бродят старые ритуалы, поют старые песни и в народных танцах произносятся имена забытых богов. В этой суровой тьме можно увидеть три сияющих луны, три девственных сияния, семь звезд-повозок ( Большая Медведица ).
Польский историк литературы Стефан Вртель-Верчинский в средневековой польской светской поэзии написал заклинание, открытое Брюкнером :
Zarze, zarzyce, trzy siestrzyce.Poszła Matka Boża po morzu, zbirając złote pianki;Potkał ją święty Jan: A gdzie idziesz matuchno? Idę synaczka swego leczyć.
Полярные сияния, полярные сияния, три сестры.Богородица ходила на кафедру, собирая золотые пенки Святой Иоанн встретил ее: Куда ты идешь, мама?Я вылечу своего сына.
Польский фольклорист Станислав Черник в своей книге Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć ( Три девственных сияния: среди приказов и заклинаний ) цитирует следующее заклинание:
Zorzyczki, zorzyczki,Trzy была шуткой Една Поранкова,друга полудниова,trzecia wieczorowa.Weźcie od mego dziecka płaczenie,oddajcie mu spanie.
Маленькие сияния, маленькие сияния, вас троеодно утро,второй полдень третий вечер. Возьми крик моего ребенка,верните ему сон.
Висла географические и этнографические ежемесячно дает следующее заклинание над плачем ребенком в ночное время , то есть заклинание в течение трех дней во время заката, и молитву за хорошим муж:
Зорже, zorze, zorznice Odbierzcie od naszego dziecka płacznice
Полярные сияния, полярные сияния, полярные сияния Убери плач у нашего ребенка
Zorze, zorzeczeńki!Wszystkieśta moje siostruczeńki!Siadajta na konia wronegoI jedźta po towarzysza mojego.Eby on nie mógł beze mnieНи Спач, Ни Есть,Ни Сиадач, Ни Гадач.Eby ja mu się spodobała we stanie, w robocie, w ochocie.Eby ja była wdzięczna i przyjemna Bogu i ludziom,i temu towarzyszowi mojemu.
Полярные сияния, маленькие сияния! Вы все мои сестренки!Сядьте на черного коня И пойди за моим товарищем.Чтобы он не мог без меня ни спать, ни есть,ни сидеть, ни говорить.Чтобы я ему нравился в стойке, в работе, в желании Чтобы я был благодарен и угоден Богу и людям,и моему товарищу.
Смотреть
В фольклоре южных славян рожаницы описываются как красивые девушки или как добродушные пожилые женщины. Иногда также представлены в виде трех женщин разного возраста: девушки, взрослой женщины и пожилой женщины. Южные славяне описывали их как красивые фигуры с белыми круглыми щеками. Они должны были быть одеты в белую одежду, на головах должны были быть белые фуражки ( бандиты ), а также серебряные и золотые украшения. В руках они должны были держать горящие свечи, сквозь которые их силуэты должны были быть хорошо видны в лунном свете.
Чехи описывали их как одетых в белое девственниц или старух. Они должны были быть высокими и прозрачными, их щеки должны были быть бледными, а их глаза — искрящимися и очаровывать людей, а их волосы были украшены драгоценными камнями. Как и южные славяне, они должны были носить белый чепчик или покрывало.
Функции и культ
Прядильщица крутит нить жизни у колыбели Богородицы. Фрагмент иконы "Рождество Христово", Украина, 16 век.
Они должны были ухаживать за беременными женщинами, а после рождения ребенка определяли его судьбу на всю оставшуюся жизнь. Рожаницы явились в полночь, через три дня после рождения ребенка, у его колыбели, тогда они должны были предсказать ребенку хорошую или плохую судьбу на всю жизнь. После определения судьбы ребенка его сохранили как несмываемый след на лбу. Мнения рожаниц о будущем ребенка часто были противоречивыми, и окончательное решение принимает старший, старший родитель. Первая, самая младшая рожаница, прядет, вторая отмеряет, а третья обрезает нить жизни — чем длиннее нить, тем дольше будет жизнь. У южных славян рожаницы иногда отделяли от суджениц, которые должны были появляться перед смертью и в важные моменты жизни. Рожаницы иногда вызывали для защиты семьи от болезней.
По Прокопию , славяне не верили в судьбу:
Ибо они верят, что один бог, создатель молнии, единственный господин всех вещей, и приносят ему в жертву скот и все другие жертвы; но что касается судьбы, они не знают ее и никоим образом не признают, что она имеет какую-либо силу среди людей, но всякий раз, когда смерть приближается к ним, либо пораженная болезнью, либо начинающая войну, они дают обещание, что, если они спасутся , они немедленно принесут жертву богу в обмен на свою жизнь; и если они убегают, они приносят в жертву только то, что они обещали, и считают, что их безопасность была куплена той же самой жертвой.
- Прокопий
Согласно источникам, в честь рожаниц готовили трапециевидный стол с хлебом, медом, сыром и крупой ( кутья ), иногда трапезу оставляли в святынях. Первую стрижку приносили в жертву рожаницам — стрижку нужно предлагать рожаницам. Словенцы и хорваты ставили свечи, вино, хлеб и соль в комнату, где лежит женщина на следующий день после родов. Невыполнение этого требования грозило, что рожаницы определят несчастье ребенка. Словенцы, жившие в Истрии, клали хлеб под валуны рядом с пещерами, в которых должны были жить рожаницы, а в Болгарии готовили ужины. В Чехии был приготовлен стол, на котором ждали рожаницы и стул белая одежда и стулья, на которые клали хлеб, соль и масло, иногда сыр и пиво. Один из Рода и Рожаниц праздников должен был быть 26 декабря , который после христианизации был заменен Православной Церкви с праздником Божией Матери .
Рожаницы должны были жить на краю света во дворце Солнца, который мог соединить их с солнечным божеством.
Во многих европейских религиях есть три женских персонажа, говорящие ребенку о будущем, что указывает на индоевропейское происхождение рожаниц:
- Roman Parcae
- Греческая Мойра
- Скандинавские норны
- Celtic Brigid в трех лицах или трех матрах
- Балтийская Лайма , которая иногда появлялась в трех формах
Богиня Рожаница
В древнерусских источниках рожаница также упоминается как отдельное лицо, обычно как пара Род и Родзаница. Примером такого источника является хроника XII века Gesta regum Anglorum , в которой описывается культ Световида у славян Эльбы , сравнивая его с римской Фортуной и греческим Týchē . В русском переводе этой летописи XIII века Фортуна переводится как Рожданица.
Другим примером может быть Слово о том, как язычники поклонялись идолам :
«Артемида и Артемиса звали Род и Рошаница»
В такой ситуации Рожаница могла быть Богиней-Матерью — богиней плодородия и материнства. По мнению мифологов, тройные божества судьбы — это ипостась древней богини судьбы. Такими богинями должны были быть Прагермани Урур и ранняя греческая Клото . Подобный процесс, вероятно, имел место у славян, и в этой ситуации Доля могла быть изначальной богиней судьбы.
Борис Рыбаков связал рожаницу с Ладой , заявив, что Лада была напарницей Рода, а также первой рожаницей.
В популярной культуре
- Персиваль Шуттенбах — Родзанице ( альбом Strzyga )
Использованная литература
Библиография
- Шиевский, Анджей (2003). Религия Словян
- Гейштор, Александр (2006). Mitologia Słowian
- Стшельчик, Ежи (2007). Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian
- Брюкнер, Александр (1985). Mitologia słowiańska
- Фигес, Орландо (2018). Танец Наташи: культурная история России
- Доленга Ходаковски, Зорян; Машланка, Юлиан (1967). O Sławiańszczynie przed chrześcijaństwem oraz inne pisma i listy .
- Вртель-Верчинский, Стефан (1923). Średniowieczna poezja polska świecka .
- Черник, Станислав (1985). Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć
- Гжегожевич, Земислав (2016). О Богач и людзях. Практика и теория Rodzimowierstwa Słowiańskiego . Ольштын.
- Госкило, Елена; Холмгрен, Бет (1996). Россия — женщины — культура
- Мачуда, Иржи (2012). Rodnověřské obřady a ruská lidová kultura .
- Podgórscy, Барбара и Адам (2005). Wielka Księga Demonów Polskich — leksykon i antologia demonologii ludowej
- Профантова, Надя (2004). Encyklopedie slovanských bohů a mýt
