За более чем десятилетие, в течение которого я последовательно изучаю раннее средневековье, у меня выработалось особое чувство к обнаружению дезинформации и исправлению мистификаций, которые циркулируют между непрофессионалами и профессиональной общественностью. Действительно, одной из главных целей этого сайта было создание платформы, которая освещала бы частичные и часто противоречивые темы и продвигала их в нужном контексте.
Символ, который в наше время называют "коловрат".
Эта статья в следующих параграфах будет отличаться, хотя, по-видимому, лично касается широкого круга людей. Приготовьтесь, речь будет о славянском народе, неоязычестве, национализме, металле и символе, который говорит вам иначе, чем "коловрат".
Современное использование "коловрата"
Относительно большая часть течения националистов, новопохановцев и реконструкторов может похвастаться керамическим кружащимся символом. Часто мы находим его вытатуированным на теле, носимым как кулон на шее, похожим на футболку для музыкального альбома или на военную нашивку, нарисованную на щите. Это святилище аналогичной тематики между своими носителями именуется "коловрат". Новопохане записал невероятное количество вихревых символов, которые придают различным названиям и значениям (смотрите, например, здесь), для простоты мы сосредоточимся только на вариантах с более чем четырьмя рычагами с бусинами и любым направлением вращения. Терминология, однако, неоднородна, и часто мы встречаемся с утверждением, что "коловрат" — это обозначение свастики в славянских странах.
Интерпретация восьмирукого канделябра "коловрату" новопоханови 21. век чаще всего опосредуется веб-сайтами, продвижение которых направлено на получение финансовой прибыли, например, тематическими интернет-магазинами. На вышеупомянутых сайтах "коловрат" интерпретируется как "панслованский символ славянской языческой веры и символ Солнца" (Source.cz ), "древний священный символ наших славянских предков" (sperkyluneta.cz), "символ мудреца, который символизирует дневную звезду" (symboleswiata.pl ) или как символ, означающий "круговорот жизни, победу зимы над летом, победу ночи над днем, смену правительств Морены и Весны" (www.valkiria.sk ). Этот одноправный символ также должен соотноситься с богами славянского пантеона и с процветанием. Печатной литературы, из которой я мог бы процитировать происхождение и значение, почти не существует, а доступные названия носят очень общий характер и не предоставляют ресурсов (например, Кушнир 2014; Кушнир 2016: 67). Таким образом, кажется, что "коловрат" как главный символ славянской веры выровнялась в то время, когда в Восточной Европе формировались новопоганские родноверские кластеры и возник спрос на объединяющий символ, который исходил бы из славянской материальной культуры (Пилкингтон – Попов 2009: 282). Несмотря на все это, символизм, а также движение, которых мы видели несколько сотен, оставались фрагментированными и разрозненными, поскольку их члены рекрутировались из рядов людей, интересующихся эзотерикой, народной культурой, ЛАРПОМ, историей и тяжелой музыкой и с трудом находящих точки соприкосновения. Этот процесс можно датировать примерно двумя последними десятилетиями 20 века и его можно напрямую связать с российским диссидентом, новопоханником и экстремистом Алексеем "Доброславом" Добровольским. В Чешской республике символ и термин, обозначающий "прялку", начали появляться, вероятно, ближе к концу 90-х годов. годы 20. века, и в большей степени так должно было происходить до окончания 2000 года с развитием интернета. Таким образом, это символ растущей сцены фехтовальщиков, которые начали использовать на своем снаряжении.
Часть неоязыческого движения была и остается, в определенной степени, носителем националистических и правых идей. После распада Советского Союза в Восточной Европе появилось множество политических и военизированных формирований, которые сочли новопоганские идеи, включая символику и терминологию, привлекательными и начали использовать их более или менее обратную форму. Таким образом, "коловрат" стала важным символом среди экстремистских группировок. К числу наиболее известных пользователей этого символа принадлежит Русское национальное единство (см. Здесь), которое явно привержено нацистскому наследию, но в то же время пытается создать впечатление о русском происхождении через ссылки на славянскую историю, православие и мистическую символику (Jackson 1999: 36; Shenfield 2001: глава ii). 5). Эстонское отделение Русского национального единства также носит название "Коловрат" и издает одноименный журнал. Символика использования "прялки" в настоящее время применима для обеих противоборствующих сторон в войне на востоке Украины (в частности, однако, батальона Русич); для дальнейшего изучения мы можем обратиться к статье Мэтью Венцалка (Vencálek 2018). Для такого носителя "прялка" представляет собой символ, который в бою добавляет защиты бога, силы и деморализует врага, которого он видит в религиозных и политических противниках (Джексон 1999: 36). Интересно, что этот символ до сих пор находится в самоволке в чешской литературе, которая отслеживает экстремистскую символику (Mareš 2006), в отличие от соседней Словакии (см. Здесь). Однако профессиональные отчеты, созданные для оценки преступлений чешских радикальных экстремистов, включают этот символ (см. Здесь). Умеренный новопохане рассматривает применение своего символа как злоупотребление.
Понятно, что этот символ присутствует в ряде продуктов, предназначенных для этой узкопрофильно ориентированной, но сильно расколотой группы, которая в лучшем случае может насчитывать от десятков до сотен тысяч людей, проживающих в славянских странах. Вращающееся колесо, таким образом, мы появляемся на футболках, кепках, нет, на их нашивках, флагах, таких как кулоны, серьги, браслеты, а также в составе множества музыкальных исполнителей различных жанров: блэк-метал (например, 1389, Children of the Night, Devilgasm), фолк-метал (например, Apraxia, Arkona, Obereg, Живилак), трэш-метал (например, Коловрат, Strzyga), фолк (например, Jar, Perciwal, Tomáš Kočko), неофолк (например, Парзиваль, Славогорье), хард-рок (Руна) и другие.
Важный вопрос, который мы должны сейчас задать, насколько точными были усилия родноверков по реконструкции первоначальной дохристианской религии, и отражает ли современное употребление слова "коловрату" употребление в прошлом. На этот вопрос ответим в следующих главах.
Использование "коловрата" в европейском прошлом
Символ, который здесь мы называем "коловратом", в европейской материальной культуре появляется уже три тысячи лет назад, но очень спорадически. С самого начала следует отметить, что, очевидно, это вариант свастики, у которой просто больше четырех плеч. Во все эпохи, в которые "коловрат" изредка встречалась, с использованием свастики, и во много раз чаще. Свастика интерпретируется как символ движения, развития, вечности, ритмично проходящего времени, измеряемого Солнцем, и как знак успеха и защиты от зла (Ваня 1973: 210; Ваня 1990: 186-187). Благодаря этой универсальности мы можем найти свастику практически по всему миру. Удвоение можно интерпретировать как эффективность усиления.
Самое древнее явление, которое нам удалось проследить, можно отнести к Греции 9-7 вв. до н.э., особенно в период так называемого геометрического искусства, наносимого на керамику. В качестве примеров того периода мы можем упомянуть терракотовые статуэтки фиванского происхождения (например, Бостон 98,891, Лувр ОК. 573) и амфоры с ручками (Национальный археологический музей Испании 19482, Национальный музей в Праге H10 5914). Все эти примеры иллюстрируют использование символов, расположенных слева.
Примеры греческой расписной керамики с "коловратемами". Здесь увеличенное разрешение. Слева направо: терракотовые статуэтки фиванского происхождения (Бостон 98,891, Лувр ОК. 573) и амфоры с ручками (Национальный археологический музей Испании 19482, Национальный музей в Праге H10 5914).
Логично было бы ожидать, что наибольшее количество символов связано со славянами, но археологические находки этому не соответствуют. В отличие от четырехспицевых свастик, они почти отсутствуют и появляются только на днях керамики в Чехии и Польше, редко появляются на ожерельях или в виде граффити на российских монетах. Отсутствует даже в таких монументальных произведениях, как Язычество Древней Руси Б. И. Рыбакова (Рыбаков 1987), и мы находим это даже в крупных агломерациях, где мы больше всего ожидаем. Насколько нам известно, в Чешской Республике "прялки" появляются на двухдневных гончарных мастерских из городищ Забрушаны и Билина (Ваня 1973: рис. 2: F7, рис. 4: F4). Аналогичный символ, который, однако, обозначает отсутствие дополнительной плечевой прижимной лапки, также можно найти на керамике из старого Болеслава (Варадзин 2007: 76: 296). На территории Польши известна долговечная правосторонняя свастика из Крушвице (Buko 2008: 384, рис. 176) и шестираменная левосторонняя свастика из Хедче (Kołos-Szafrańska 1962: 455, Feature. 4:1). В России мне известно в общей сложности пять случаев использования в раннем средневековье: в одном случае символ "пятираменный по часовой стрелке", выгравированный в виде граффити на монете (Багдасаров 2001: Рис. 87:6), then the seven-branched clockwise motif on the bronze pendant from Vladimir (Рыбаков 1997: Табл. 92:16), and on the four images on štítkovitých artifacts of eastern Europe (Коршун 2012: 33-35; Новикова 1998: Рис. 2:13). Восьмирукая свастика изображена на серебряном ожерелье, полученном в результате деятельности детективов на украинской территории Новоград-Волынский, подлинность которого, однако, не может быть проверена (Домонгол 2015).
Вообще говоря, мы можем сказать, что брендов существует от десятков до сотен вариантов, и более четырех ветвей свастики между ними играют маргинальную роль. Следовательно, невозможно говорить о "коловрату" как о недолжном славянском символе. К аналогичным выводам приходят и другие авторы в похожих блогах (например, здесь, здесь и здесь). Подобно мотивам водоворота, которые могут быть связаны с двойным святилищем, мы можем найти путь в Великую Моравию и в премысловатую Чехию (например, Копченый 2014: 418, Кат. № 333), как в Скандинавию и Франкскую империю (см. Дучко 1989) и, например, также в Армению (здесь). Из позднего средневековья нам не удалось найти никаких записей, хотя вполне возможно, что на православных иконах, которые упоминаются позже, этот символ появлялся. Kołos-Szafrańska (1962: 455, Feature. 4: 1), хотя и указывает на то, что шестираменное "прялочное колесо", вращающееся против часовой стрелки, было частью старого польского дворянского герба, однако в нем не говорится, что это уже есть. Даже чешские коловратове не имеют этого символа на своем гербе.
"Коловраты" из раннего средневековья.
Находки в Билине и Забрушане (Ваня, 1973: рис. 2: F7, рис. 4: F4), Стара-Болеслав (Варадзин 2007: 76: 296), Крушвице (Буко 2008: 384, рис. 176), Хедче (Колос-Шафранска 1962: 455, Характеристика. 4:1), unknown Russian coins (Багдасаров 2001: Рис. 87:6), Vladimir (Рыбаков 1997: Табл. 92:16), pereslavského turf (Коршун 2012: 34, B.3.05), Zhukov (Новикова 1998: Рис. 2:13), and unknown sites (Коршун 2012: 33, 35, B.3.03, B.3.08).
Ожерелье, полученное в результате деятельности детекторов на украинской территории Новоград-Волынский (Домонгол 2015). Если это правда, то его можно датировать 11 веком.
Часто утверждается появление "коловрата" в славянском фольклоре, но даже это утверждение довольно сомнительно. Давайте сначала взглянем на важнейшую работу, на которую ссылаются все сторонники оригинальности "коловрата". Эта работа представляет собой коллекцию Станиславы Якубовской, которая носит название Teka prasłowianskich motywów architektonicznych ("Коллекция протославянских архитектурных мотивов"). Коллекция включает 27 графических изображений древних зданий и памятников, художественное оформление которых должно доказывать, что "прялка" является древним символом, традиционно используемым у славянских народов. Если вы действительно поставите работу, то обнаружите, что символ "прялка" в этой коллекции встречается только на одном графике. Якубовский был художником и графическим дизайнером, которого можно сравнить с чешским современником Яна Конупкема, и его работы являются скорее художественным выражением, чем достоверным представлением прошлого. Хотя из народной культуры, по-видимому, в определенной степени черпал вдохновение, его работы нельзя считать собранием фольклора, а значит, не являются релевантным источником.
Станислав Якубовский и его гравюра на дереве № 8 (Якубовский, 1923).
Реальных свидетельств использования этого символа в славянском фольклоре на самом деле мало. Шестираменные и осмираменные "прялки" мы можем найти на церковной башне Ван 12 века, которая была построена в 1841-1844 годах после того, как части были перевезены из Норвегии в нынешнюю Польшу. Первоначальная церковь, однако, таких украшений иметь не должна была, и были добавлены архитектором Ф. В. Ширцем при перестройке здания (смотрите Документацию Здесь и здесь). Причины использования этих специфических мотивов неизвестны.
Оригинальная церковь 1841 года постройки и в рабочем состоянии. Изображения Ф. В. Ширце и о. Преллера.
Символы Осмираменне, похожие на "коловрату", до сих пор используются в традиционном украшении пасхальных яиц, особенно при росписи и вязании крючком. Мотивы Whirlpool víceramené были вырезаны на деревянных инструментах, используемых при стирке и поглаживании одежды, даже в 20 веке. век. Важно отметить, что "вращающиеся колеса" и другие вихревые мотивы довольно распространены в православной иконографии (например, Багдасаров 2001: Рис. 75:2, 76:3, 79:7, 82:2, 93:1), и рушится, таким образом, предположение, что в новое время сохранилось языческое наследие древних времен. От использования православной церкви, отчасти в интересах экстремистов и солдат, о которых мы упоминали в предыдущей главе и которые часто ставят вас в роль защитников православия.
Русские молотки для стирки (так называемые вальки). Взято с сайта http://sueverija.narod.ru/Muzei/Valek.htm.
Текстиль, стиранный русским кровавиком (так называемый рубель). Взято с сайта http://sueverija.narod.ru/Muzei/Rubel.htm.
Идентичные вращающиеся диски, которые иногда называют также солнечными знаками, были обнаружены во время архитектурной экспедиции В. П. Орфинске и его коллег в Карелию в 50-е и 60-20-е гг. века. Участники этой экспедиции в Кресебне подобрали для дома разнообразные дизайнерские решения и декоративные детали. Рисунки и живописные работы экспедиции сейчас хранятся в Государственном историко-архитектурном музее в Кижах (смотрите онлайн-коллекцию).
Decorations home from karelských villages Lambiselga (Ламбисельга), Inžunavolok (Инжунаволок) and Veškelica (Вешкелица).
Шестираменный "коловрат" также стал эмблемой 67-го года. подразделение британской армии в 1. мировой войне, которое показывает, насколько популярной была свастика в период до 2. второй мировой войны.
Этимологическая интерпретация пароля "коловрат"
Российский историк и богослов Роман Багдасаров в одной из своих дискуссий опроверг, что понятие "прялка" в России когда-либо использовалось для обозначения свастики (Багдасаров 2008). В другом месте он добавил, что представители российской номенклатуры знают многие понятия, обозначающие свастику, которая чаще всего ассоциируется с Солнцем, ветрами, пламенем, кроликом, лошадью и лошадиными ногами, растениями льничкоу и кавылем или кругами, нарисованными пальцами (Багдасаров 2001). Такое разнообразие названий ставит под сомнение возможность того, что термин "коловрат" мог в прошлом единообразно использоваться славянскими народами. Для справки, мы можем добавить, что название свастики в русском языке часто употреблялось во множественном числе.
На этом наши поиски происхождения символа завершены, мы присоединяемся к этимологической интерпретации, из которой становится ясно, что ни в одном славянском языке в прошлом термин "прялка" не служил для обозначения декоративного или магического символа.
Коловрат, от *kolovortь : круглый ("круглый") и vortь ("непоседа, взаимно вращающийся").
Обозначение явлений в природе:
"водный вихрь" (Трубачев 1983: 149)
"излучина реки" (Трубачев 1983: 149)
"растительный молочай" (Electronic dictionary of the old Russian language)
Описание инструмента или его круглой части, вращающейся вокруг оси:
"круглый", "вал" (Urbańczyk 1960-1962: 320)
"прялка", "веретено", "твистер", "стержень" (Electronic dictionary of the old Russian language)
"лис" (Электронный словарь древнерусского языка), "винный пресс" (Gebauer 1916: 85)
"буравчик", "дрель" (Трубачев 1983: 149)
"веревка для воздушного змея" (Трубачев 1983: 149)
"ворота", "калитка", "калитка", "двусторонняя дверь" – отсюда "станция на пути" и "забор вокруг деревни". (Трубачев 1983: 149)
"вращающаяся часть автомобиля" (Трубачев 1983: 149)
"вилочный погрузчик", "шкив", "катушка" (Electronic dictionary of the old Russian language)
"дыба" (Трубачев 1983: 149)
"вал ветряной мельницы" (Трубачев 1983: 149)
"вращающееся устройство на подвеске котла над камином в шале" (Фролец – Варжека 2007: 117)
"колесо на инструменте" (Электронный словарь старочешского языка)
"лебедка на арбалете" (Электронный словарь старочешского языка)
"своего рода сеть" (Урбаньчик, 1960-1962: 321)
Обозначение кругового движения или изменения:
"циркуляция", "круговое движение", "вращение" (Трубачев 1983: 149)
"государственный переворот" (Трубачев 1983: 149)
"жесткий поворот" (Трубачев 1983: 149)
"круг" (Трубачев 1983: 149)
Заключение
Эта статья показывает, что символ "коловрату", который является не чем иным, как модификацией свастики, в прошлом появлялся гораздо в меньшей степени, чем в той степени, в которой ему приписывают в настоящее время. Кроме того, само название современное. Значение слова "коловрат" приобрело значение в последние десятилетия 20-го века. века с экспериментами по реконструкции славянского язычества, когда он стал символическим символом движения. В настоящее время его используют новопоганцы, мечники, солдаты и компании, на которые эти группы нацеливают свой маркетинг. Большая часть этой группы имеет свою собственную интерпретацию прошлого, в которой целенаправленно отличается от нынешних научных знаний и в которой "вращающемуся колесу" принадлежит незаменимая роль. В конечном счете, весь этот феномен свидетельствует о невежестве государственного чиновника в науке, поиске корней, поиске альтернатив массовой культуре, растущем экстремизме и синкретизме религиозных идей в постмодернистском обществе.
Я твердо верю, что вам понравилось читать эту статью, вы хорошо провели время. Если у вас есть комментарий или вопрос, пожалуйста, не стесняйтесь написать мне или высказать свое мнение в комментариях ниже. Если Вам нравится содержание этих страниц и вы хотели бы поддержать их дальнейшее функционирование, пожалуйста, поддержите наш проект Patreonu или Paypal.
Литература
Багдасаров, Роман (2001). Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие очерки, Москва : Белые Альвы. Доступно по адресу
Багдасаров, Роман (2008). "Свастика: благословение или проклятие". "Цена Победы". "Echo of Moscow", 15 декабря 2008. Доступно по адресу
Buko, Andrzej (2008). Археология раннесредневековой Польши : открытия – Гипотезы – Интерпретации, Лейден — Бостон : Брилл.
Domongol 2015 = "шейная гривна". В: Домонгол [онлайн]. [cit. 2020-03-14]. Доступно по адресу
Duczko, Władysław (1989). Runde Silberblechanhänger mit punzierten Muster. В ролях: Арвидссон, Грета. Бирка II:3. Systematische Analysen der Gräberfunde. Стокгольм : KVHAA, 8-18.
Электронный словарь древнеанглийского языка. Прага, департамент языкового развития Института чешского языка ascr, v. v. i., 2006–, доступно онлайн: (версия данных 1.1.8, цитируется государством от 9. 12. 2018).
Frolec, Václav – Vařeka, Josef (2007). Народная архитектура, 2. исправленное издание, Прага: Града.
Gebauer, Jan (1916). Словарь старочешского языка, II серия, Прага: Чешская академия наук императора Франца-Иосифа, ha и искусств и Союз чешских графических компаний.
Джексон, У. Д. (1999). Фашизм, линчевание и государство: Движение национального единства России. В кн.: Проблемы посткоммунизма, 46 (1), 34-42.
Jakubowski, Stanisław. Teka prasłowiańskich motywów architektonicznych, Krakow : Orbis, 1923.
Kołos-Szafrańska, Zoya (1962). Nowa próba interpretacji funkcji znaków on dnach wczesnośredniowiecznych naczyń słowiańskich. In: Światowit 24, 443-458.
Коршун В.Е. (2012). Языческие привески Древней Руси X–XIV веков. Выпуск I: Обереги, Москва : Группа ИскателИ.
Kouřil, Pavel (ed.) (2014). Великая Моравия и зарождение христианства, Брно : институт археологии.
Кушнир, Д. (2014). Символы славянского света Книга 5 "Славянский путь", независимая издательская платформа CreateSpace.
Кушнир, Д. (2016). Источник жизни: славянское наследие, Книга 16 "Славянский путь", независимая издательская платформа CreateSpace.
Lutovský, Michal (2001). Энциклопедия славянской археологии в Богемии, Моравии и Силезии, Прага: Библиотека.
Mareš, Miroslav (2006). Символы, используемые экстремистами на территории Чешской Республики в настоящее время : руководство для полиции Чешской Республики, Прага : Министерство внутренних дел.
Новикова, Г.Л. (1998). Щитообразные подвески из Северной и Восточной Европы // Историческая археология. Традиции и перспективы, Москва, 165-172.
Пилкингтон, Хилари – Попов, Антон (2009). Понимание неоязычества в России: религия? Идеологи? Философия? Фэнтези? В: Маккей, Джордж и др. (ред.) Субкультуры и новые религиозные движения в России и восточно-Центральной Европе. Исследования культурной идентичности, том 15 . Oxford ; New York: Peter Lang, 253-304.
Рыбаков, Б. А. (1987). Язычество Древней Руси, Москва : Наука.
Рыбаков Б. А. (ред.) (1997). Древняя Русь. Быт и культура, Москва : Наука.
Шенфилд, Стивен (2001). Русский фашизм: традиции, тенденции и движения, Лондон: Ратледж.
Urbańczyk, Stanisław (red.) (1960-1962). Słownik staropolski, t. 3, I–K, Wrocław–Kraków–Warszawa.
Трубачев, О.Н. (ed.) ( 1983). коловоротъ. In: Этимологический словарь славянских языков, Выпуск 10. Москва: Наука, 149.
Vanya, Zdeněk (1973). Знаки на керамике из славянских городищ в Забрушанече и в Билине, район Теплице. В: Археологические перспективы 25, 196-217.
Vanya, Zdeněk (1990). Мир славянских богов и демонов, Прага : Панорама.
Варадзин, Ладислав (2007). Бренд в дни керамических сосудов из старого Болеслава / Bodenmarken auf den Keramikgefäßen aus Stará Boleslav. В кн.: Археологические перспективы 59, 53-79.
Венцалек, Мэтью (2018). Крест, полумесяц, прялка и автомат Калашникова: роль религии в войне на Украине: дневник референдума. Доступно по адресу
