Истоки армянской этнорелигии современные язычники находят в древнеиранском язычестве – это дозороастрийские и индоарийские вероучения.
Верховный жрец Эдуард (Слак) Кокосян произнес проповедь и совершил обряд жертвоприношения (ритуальным мечом надрезал ухо баранчику и окропил лестницу храма). Символическое жертвоприношение означало возвращение родной веры в Армению – новый этап ее свободного существования. Многие жители Еревана, а также других отдаленных районов пришли в Храм Солнца, чтобы по древнеармянскому календарю встретить Новое лето, совпадающее с Днем рождения армянского Бога Ваагна (Вогнб) и датируемое 9573 годом (согласно 1990 г.) – зале потопа". С этого дня патриотические национальные общины: Армянская религиозная организация "Арординери Ухт" (Дети Солнца) и общественная организация "Ай Дат" (Армянский вопрос) и другие начали регулярно отмечать языческие праздники и совершать ритуалы почитания древних Богов. Артур Буниатян, глава Высшего духовного совета религиозной организации "Арординери Ухт", говорит, что он проповедует языческое учение ведического корня, что является общим для многих языческих религий Европы. Так, имена армянских Богов тождественны индийским и иранским Богам, например: индийский Варуна – иранский Агура-Мазда – армянский Ара-Мазд (Мазда – "чтимый"); индийский Агни – армянский Ваагн; иранская Анахита – армянская Анахит; иранский Митра – армянский Михр. Общие корни также имеют названия древних арийских учений: А-вет – Аран (армянское), а-вест-а (иранское), вед-а (индийское), ведать (славянское "знать"). Армянские исследователи утверждают, что продвижение арийских племен происходило от территории вокруг озера Ван, Севан и Урмия через Иран в Индию. По свидетельству древнегреческих историков V в. до н. ч., "армяне поклоняются иранским Богам". Однако А.А. Буниатян отрицает, утверждая, что Персидское царство не насаждало свою религию ни в одной из завоеванных ею стран (да и господствовали они в Армении не дольше двух веков). Родство культов и имен Богов свидетельствует скорее об этническом и языковом родстве иранских и армянских народов. Армянские священные тексты (записанные Хоренаци) также имеют много общего с гимнами Авесты и Ригведы. Как пример, А.Буниатян приводит отрывок из гимна "Рождение Ваагна" (Рождение Огня):
Небеса и Земля были в муках рождествен, Морей багрянец был в страданиях человечества. Из Воды возникла красная камыша, Из горла ее дым возник, Из горла его пламя возникло, Из того пламени дитя возникло, И были у него огненные волосы, И была у него огненная борода, И как Солнце прекрасное было лик!
Современные языческие исследователи значительное внимание уделяют также изучению древнеармянского эпоса "Давид Сасунский", восстановлению морально-нравственных норм арийской религии (например, "пять ступеней познания истины"), проблем магии (в частности, традиции йоги). многим рядовым людям. Армянские язычники считают, что из восьми "путей йоги" в странах Америки и Европы, где такой низкий нравственный уровень общества, можно практиковать только один путь – путь тантр. , и таков анализ смысла своих желаний, после которого они просто исчезают, как все, что уже освоено. Царский путь, или умение из любой ситуации получиться достойно. При этом следует знать, что основная цель сил зла – это уничтожение человеческого достоинства. то есть, любая конкретность – не Бог). ее желания, цели, мысли только мешают ей видеть нечто большее, что есть в ней самой. Все творчески мыслящие люди, таланты, гении достигают третьей степени в той или иной формах. вокруг, видит справедливость совершенного, нравственный смысл, исходящий от Творца. Люди, достигшие этой степени, отходят от внешне активного жизнь, которую их больше не интересует. Пятая степень – человек достигает истины, "видит" Творца. настоящего античного храма Солнца (г.Гарни), армянские родноверы совершают свои обряды у аутентичных каменных культовых статуй, сохранившихся на территории Армении с давних времен: Богини-Матери и олицетворение Рода (фаллические статуи) в Аштаракском районе (II тыс. до н.ч.), менгир Шамирам (главный некрополь III–II тыс. до н.ч.) , культовый центр возле села Антарут (III-II тыс. до н.ч.) и др.
